宁玛巴本尊生起教授(9)

亦是一般建立中围坛城的主因。此法能净除取生的习气及有助修行者通达显、空之性，最后成办果位真实化身。其能植下达证化身及圆满解脱的种子，令大乐心境从心、风和合中出生。由借修自身成本尊之力，行者即植下生起大乐智慧的种子。这种由风、心和合而生起的大乐，与圆满次第所生起的觉受证德相同，只要风息和心识处于不净之位，行者便会继续在生死轮回中流转。行者若以清净慧气及慧识净治其心，便能现起本尊的如幻天身。

总而言之，这三种三摩地是一切金刚乘仪轨的根基，由于这是生起次第的根本，故行者在实修仪轨时必须具有清楚的认识，绝不可缺失这三种三摩地的修法。事实上这三者是一切修法的根本，虽然由于某些修法极为简略或极为广长，所以这三者不一定能明示于仪轨中，但无论如何行者必须具足其义。随着我们便要开始修持生起中围坛城的正行。

生起能所依中围

从佛智之境生起能、所依坛城的方法名为“身印契瑜伽”。生起中围坛城有三次第： (一)五大叠成中围地基 (二)生起越量宫 (三)生起本尊座

建立中围坛城的方法与世间建筑房屋方法不同，中围坛城是先要从诸大种堆筑而成的地基中生起。在此过程中行者是由“四大种”建立出一世界来净治外境，我们(现在)的世间是由世俗妄识所化现，是有漏意业所显现的境相。我们所认知的世间，依传统所说是包括了须弥山及各大、小部洲等色法器界。由于我们的世俗二取妄想，故我们只相信一切山河大地等外境是如我们所认识的那样实在，但是事实并非如此。凭借观修在加行法中所说的广大护轮，并成办以下的观想，行者便能清净这些妄见。

先观想出现“啊”Ah字，后即转成一端向下倒立的三角锥体青色“法源”dharmadayo，其相就像普巴橛插入泥土后，迅速拔起所留下的形状一般。此三角锥体其量广大无限，表征“空大”。

在这倒置的三角法源上先出现一“养”Yam字，其后转为一“风坛城”，其中央有一十字金刚杵，四周有呈暗绿色的风烟旋绕流动。“风坛城”上生起一“让”Ram字，后转面为红色三角“火坛城”，外有火焰围绕。“火坛城”上出生一“邦”Bam字，转为白色圆形“水坛城”，其为白光所绕。“水坛城”之上出现一“浪”Lam字转为金黄色方形的“地坛城”，其为金色光明环绕。“地坛城”上再出生一“松”Sum字，其转为黄金、绿松石、红宝石及砗磲所成的“须弥山”，此意即是要作一广阔宏大的观想。

随着便是生起“越量宫”，此处亦分为所净之境、能净之法及净治之果三事，所净之境是众生的对色法及住处的执着。先诵“镇M\Bhrum,观此咒字降至“须弥山”顶的平原上，

咒字化为光明再现起“越量宫”。宫殿立于重叠的“五大种”及其上的“须弥山”顶峰，出现于行者先前所观成的“金刚护轮”中央。被“金刚墙”所环绕的大地是“越量宫”的地基，“金刚墙”则为五色广大火焰所绕，而“金刚墙”的内围却有“八大尸林”如轮环列。

然后行者在中围坛城的中央观想一广大的千瓣莲花，花中有花胚，花胚上有一体积大小相同的「日坛城」。「日坛城」上有众宝严饰的十字金刚杵，杵脐有一蓝色的方形地基，此乃是呈方形宫殿的中围地基。

「越量宫」具有五重由五种宝石所筑成的围墙，色泽各有不同。若行者所生起的本尊是白色，则最内层的围墙是白色，若本尊是红色那此围墙亦是红色，如此类推。其余四重围墙是由此内墙层层向外排列。宫殿的最外层有一红色的台阶围绕，上有十六供养天女站立，众天女面向宫殿，各以不同的手印捧持种种美妙供品作供。由最外墙的顶部向外生起的是镶有宝石的黄色边围，边围上有一列上抵屋顶的细小柱子。四方的外墙各有不同颜色，东边是白色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。「越量宫」中有八大主柱支撑着四条横梁，屋顶的藻井除了中央的部份空间外全皆满覆珠宝。宫殿四方各有一门，其上各有一半圆形的顶盖及由红色斗拱支撑着的楼阁。每一斗拱皆有天众向诸尊献供的塑像为庄严。斗拱所承托的飞檐在东边的是青色，南边是黄色，西边是红色，北边是绿色。四面的飞檐各有一柱廊，上立有*轮、伞盖、宝幢、羚羊像及手柄满饰众宝的牛尾幡等庄严。在宫殿的顶盖上则竖立着尊胜幢及宝伞盖，宫殿各处皆遍布种种妙华、珍宝及宝幢等严饰。宫殿的外围有「八大尸林」： (一)暴猛尸林 (二)稠丛尸林 (三)金刚焰尸林 (四)骨锁尸林 (五)吉祥尸林 (六)幽暗尸林

(七)啾啾尸林(啾啾是鹰等猛禽及被捕食的鸟类所发出的声音)。 (八)大笑尸林

在八尸林中各有树王、云聚、河流、火焰及佛塔为庄严，又于每一尸林中均各有一天众： (一「)暴猛尸林」中有黄色帝释天Indra(一说为白色——译按)手执金刚霹雳，乘于象上。 (二)「稠丛尸林」有手持宝杖的黄色夜叉Yaksha乘于马上。

(三)「金刚焰尸林」有手持蛇索的白色水天Varuna坐于摩羯鱼Makara上。 (四)「骨锁尸林」有青蓝色炎摩天Yama手执长矛乘水牛上。

(五)「吉祥尸林」有红色四臂火天Agni坐山羊上，其右边一手作施愿印，另一手执三首套索；左二手一持念珠，另一手则持净瓶。

(六)「幽暗尸林」中的烧尸场上有一黑色罗刹Raksha坐于起尸鬼的身上，手执利剑及颅器。

(七)「啾啾尸林」有手执飘幡的绿色风天Merut乘于鹿上。

(八「大笑尸林」)有白色大自在天Wangdan坐在公牛(一说为大鹏金翅鸟——译按)之上，手中执持三叉。

诸天皆穿华丽衣饰，众宝为严，左边身旁各有一身色相同的天妃相伴。诸天众皆向诸佛世尊俯身礼敬。

众尸林皆按照不同的修法，而分别住有男女瑜伽士、成就者siddha，持明vidyadhara，饿鬼preta，罗刹raksha，夜叉yaksha，食尸鬼、诸大种、勇父空行及豺狼等众生。行者要观想充满这些不同有情的八大尸林围绕着越量宫。

当行者观想宫殿时，要紧记四门、主柱及一切物品皆真实为种种珍贵宝物所造成，这些皆是「寂静中围」的特征。反之「忿怒中围」则是为了调伏暴虐难调的有情而生起，其相可怖犹如墓场。宫殿的墙壁由干、湿及新鲜的人头所筑成；八大主柱由天众所造成：八横梁则以八龙族naga所成；覆盖在藻井的却是环绕月亮运转的二十八曜；宫殿的橱窗由日月及八宿所成；纲罟是以毒蛇及颅骨所结成；屋椽上有由手指、头骨、五根及日月所造的璎珞珠蔓作为庄严；宫殿的顶盖则由大天的头盖所造成。又于「寂静中围」的顶盖之上是宝伞及*轮，但在「忿怒中围」的却是人心及人皮所造的伞盖、幡幢。

忿怒越量宫其内外之相皆如墓地，到处遍地血池，暴恶黑风如旋风般猛烈吹刮，可畏的火光弥漫四周各处。但行者最要是应念所观之境完全清净，并要忆念其真实的表义。方法是凭藉忆念佛智的功德，此即诸佛的难思大悲及殊妙事业，应念一切观修皆表征这种慈悲心及清净的利生事业。生起中围坛城的修法于此结束。

修持此法之果是证得胜义根本智，亦即是真如法界dharmadhatu，这是无谬的大解脱慧，其可比作本初母胎，而倒立的广大三角法源即表此义。五大种皆由这广大的空性胎藏中出生。五部佛母即是佛智根本，亦是五大的真实本性，其广大清净犹如虚空，此五大便是从胜义谛的胎藏中现起的五位手印明妃mudra(或称为明印——译按)。“胎藏”或“母”均意指诸佛的宫殿，一切佛智证境皆从此处生起。

越量宫各支分的真实含义可从下文 …… 此处隐藏：4046字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……