宁玛巴本尊生起教授(3)

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第二节 共同加行

本论是对《正修生起本尊中围成就出现明显释》的注解，一切佛教的经，论，注疏皆各有其名，而书名的每一字都是对书中内容的表诠。依佛教经论的写作体裁，于书名之后便是皈敬，于密续内续之传统，造论者所要皈敬的乃是传承上师，接下来便是“承许造论”，这是指作者因何发心而造论及承诺造论所欲成办的事情。本论的造论者承诺如下：

一切有情心要为佛性 本尊印契自然作表征 由修生次金刚持佛道 一切庸常俗相皆尽摄 知为本尊天众之印契 凡常居处皆成越量宫 器界见为诸尊曼陀罗 有情悉成本尊幻化身 由舍自性实有执著念 行者即于诸法得解脱 得见诸法实相如幻化 由修密续证得此慧时 彼为真俗二谛之双运 智慧乃是二谛之证悟 内密续中无上瑜伽续 意即无有等伦相应法

行者各自依止其本尊 速疾证取世出世悉地

本论是由噶陀寺的大论师且旺卓珠所造，论中是依行者生起本尊之要点作微细解释，由于其以最精简的语言开示，故能易于了解其中要义。但他指出行者若欲更深入的学习玛哈瑜伽，则可于无数的教传及伏藏经教或过去诸高僧大德所造的论释中得知要义，而他在这本简论中，仅涉及到玛哈瑜伽的数个要点，并不包含对玛哈瑜伽的全面论述。

修持此法之果乃是任运证悟圆满清净究竟真实之心性。达此果位时，行者即认知此圆满本性，且自然安住于此境中，此时你便会觉悟到已将矿石中炼出的黄金握于手中，能远离一切障碍清楚地看见空中的太阳。有人也许会问：“为什么我们需要学习这些净治之道？既然究竟的根本和果位是本来清净圆满的，又何需种种方便修法？”这问题本身已提出了答案。假如你在今天或某一时间己经通达圆满实相，便不必理会要净治的事情及净治的方便，也不必学习净治四法，因为你己达至清净本觉之境。但在达到此位前，你仍然具有妄想分别，在这些妄念平伏前，你仍要倚重这四种净治修法，通过修持寻找要清净的对象及证得清净之果。

有人可能会怀疑：“这一见地超越因果，是否与大乘佛法相违？”不是的。因为大乘道由根，道，果三支构成，若有志修密者在修持生起次第前，对根，道，果未作过闻思，没有认识便难以成就，故并无矛盾存在。于能净之法，所净之事及净治之果有正确的理解极为必要，这是随顺生起次第修法的根本要旨。生起次第的修法分为三门：一加行二正行三结行加行又可分为二支，即共同加行和不共加行。

行者凭借长养大乘愿心及趣修菩萨行而得成办，欲趣修密续法门者必须成熟具足究竟大悲心的菩萨愿行。行者由忆念过去无数生中，一切众生曾先后多次成为自己的大恩父母，他们对自己的大恩及为成就自己的利乐而历尽艰辛，故为了他们的利益你也应该如此，由思维此理行者可发起慈悲菩提心；此发心绝非仅为思维或口边空言，你必须对这些有情真正生起极猛烈的慈心和悲心，就像能摧毁世界的坏劫烈火一般。设想自身是父母而将他们看作子女，并念父母于其子女的种种关爱，以此思维即能了知一切有情曾于过去对你有过何等大恩，并将于未来世继续饶益于你。慈心的感觉就如烈火燃烧，令你生起不断为他人的利益而工作的愿欲，这才是你修持的唯一动机，故永远也不要忘失这种心愿，无论何时何地，都要将帮助他人，离苦得乐视为己任。

举例说明，如果缺乏药物，那即使再好的良医也无法治愈病患；同样，如果没有慈悲心为良药，修持多高深的法门也不能生出任何利益。正如对闹饥荒的国家来说，拥有再先进的战争武器也没有助益，能保护这个国家的最有力武器是粮食和清水。同理，若你们的志愿是要追求解脱成佛的真实无上安乐，便要将这种快乐与他人分享而行利他，否则便绝不可能单凭修持密法而达此成就。

若没有大慈大悲的菩提心而去修持生起次第或其他禅修法门，那便只会令你产生厌烦，

而且最后将会一无所获，更不要说获得解脱。就如食物能供给人们工作的体力一般，慈悲心也能够为修行提供力量，此外没有余者能与慈悲心相比，能比慈悲心更有作用。

没有一个有情不愿求乐，但是他们所作的一切却不断地令自己受苦。虽然生起次第等密法是迅速可行的方便道，但唯有凭借趣修大乘的菩提心才能有成就。大乘的发心是金刚乘悉地的根本，所以必须对一切有情生起慈悲菩提心。若无菩提心，那倒不如修持愿力较低下的小乘道，不必成办他人的需要，虽然你无法获得究竟解脱，但也能获得某些果德。当修持了无数劫后，便终会积集到足够的功德来发起慈悲心。只有在这种悟境下，才能得到解脱。小乘的修法必须花费多劫的时间，最终成就慈悲心。

引生无上不变乐境并能以此利他的圆满正觉便是发慈悲心，同样，纯为自己追求证悟的自利心却是导致苦恼之因。若欠此不可或缺的慈悲心而修持生起次第，那此人绝对不是一个金刚乘的弟子，哪怕是大乘或小乘的行者甚至连一个合格的佛教徒都算不上。

在行者发起慈悲心及持菩萨戒前，金刚乘的修持将会完全白费，对于这种人而言，要依大乘为根基，金刚乘才能圆满成长。行者具足根器能力，便可以趣入任何不共殊胜的曼陀罗，接受种种金刚乘的灌顶；可依止上师传授认为与他相应的本尊来修持，并能无难守持三种戒律。这样的具量法器才能获得金刚乘修法的妙果。 四种思维

有些弟子会问：“我们在灌顶时要受持大乘菩萨戒律及金刚乘的戒律，但是否也要受持小乘的戒律？”小乘的戒律是指由观察人身难得，人与一切法悉皆无常，因果决定不坏，轮回之苦这(转心四思维)而生起的出离心。这些出离俗世的心愿便是小乘戒律的根本，它们是大乘及金刚乘戒律的先决条件和基础。修持生起次第者更必须清净守持根本及支分的续部誓言(即三昧耶戒一金刚乘的誓约与戒律，使上师与弟子，教徒与修法之间所有重要关联得以确立)，以此作为自身行为的准则，若能依此而行，便能够运用对这些戒律的认识来修持生起次第，以至获得成就。

当行者修持生起次第时，应把以下三件事情牢记于心：出离痛苦及耗费时光的世间欲求，一切佛法修持根本的皈依及誓要成佛的菩提心，要明了此三者皆为不可或缺的要素。

出离心是由观照四思维而获得，首先应思维能得此暇满人身的机会是稀有难得的，若能把握加以利用则将成为解脱之因。然后要认识此身无常，犹如闪电瞬间即逝。再思维因果决定，对因果不坏之理具足信心，明白到在你的亚力影响下，不论出生的环境是好是坏，于现在或未来你也只会在痛苦中挣扎生活，你们所能经历到的只有这份痛苦。

有人认为在轮回中也有快乐存在，不单是人，就连一条狗也会有开心快乐的时候。当然

这种时候是确实存在的，但却是短暂的，无法把握的，往往在快乐流逝时，由于想要将它留住而又无能为力时，你会更加痛苦。正如在天空晴朗，万里无云时，日光普照大地，你觉得心情舒畅，轻松愉快，但是这种情况当有云雾遮蔽太阳时便会改变。

有情众生在轮回中是永远无法找到永恒真实的快乐的，任何快乐的感受皆不长久，苦乐互相更替。成败得失同样是短暂常变的，轮回中的一切事物皆如齿轮般流转不息数数变改。在这种状态中并没有恒久不变之事，若你们能够经常深入地思维这一道理，便能当下认识到这一期生命中的实相。

通过思维观照的力量，我们便会感到多一秒也不愿再留在这种境况中。 …… 此处隐藏：3853字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……