宁玛巴本尊生起教授(15)

(二)佛慢坚固 (三)忆念净相 (四)引生乐、明、空

这四种修持皆应同见于本尊瑜伽的修行中。除非我们能于一念间任观成圆满的本尊相，否则最好还是按部就班地从本尊下身的莲足渐次向上观至其顶髻宝处。

在初期应用大部分的时间明显观想莲台的各部分及本尊的座位，然后再继续观想本尊的足部及腿部等支分，在每一部分获得明显后，才可以进一步观想后者，最终我们便能够观想本尊的完整身相，随后即可观想将本尊的庄严衣饰由头顶至双足依次添加于其身上。

初修时最重要是令观想成办明显，行者的目标是要将本尊及其特征观想得如同水中的月影，或如桃子表皮上的绒毛映现在明镜中一般清楚明显，行者必须要有能力将本尊身上的每一部分明显仔细地观想出来，最后我们便能于刹那间生起本尊天身，就像现时我们能明见自己的凡夫身一般。

观想时闭不闭上眼睛实无关紧要，问题是在于我们的心是否有能力在说出本尊名号的一瞬间即能够生起明显观想，能于刹那生起本尊得成就时，才是高上殊胜的征兆。要达至这个目标便要能够随时忆念本尊，就不要仅在上座修法时才作观想，在用膳时、入睡前、走路时或其他不需要专心处理某些事情的时候，都可作意观想，继续进修引生明显之法。这种修持绝对要有极大的持久能耐，若缺乏不可思议的精进力来作修持，便永不可能成办任何本尊明显的本尊观。

第二种修法是成办坚固的本尊佛慢。这种“金刚慢”不同我们所具有的那种我慢心，而是尽离诸过，圆证一切佛德之境的表示。当我们观自身成本尊时，事实上便是以此身相来作为观照自身本性的代表，要用本尊佛身来作为任持自身佛性天慢的表征，以达成坚固不动的正知，所以要令佛慢与自身形影不离。

“金刚慢”极为明净，绝不是凡夫的我慢。在我们现时身处的无明状态中，若有人呼唤我们的名字，我们便会马上攀缘执取这个音声，因为它是与自身的我见有关。当我们自成本尊时，便要注意不可带有这种想法，要令自心澄清清净，这样才能清净如法地修习生起次第。 在我们本性觉慧的境界中，是有显现及显现之空性存在，虽无自性，然而却有空性游戏幻现的显现。显现是生起次第的观想，所以要任持坚固的本尊佛慢，而任持空性智慧的便是圆满次第。正如显、空本体为一，生、圆二次第亦是双运无别。

任持本尊佛慢能净治我们的庸常不净执见，由于这些执见遮蔽了显境的实性，令我们执外境为实有，所以其见悉皆不净。任持坚固的佛慢即能清净令我们将一切显现见为庸俗不净的分别心念。引生明显，忆念本尊功德及其身相的表仪，任持坚固本尊佛慢及引生乐、明、

空的修法皆是净治的方便，其有助于行者成办圆满的本尊定观。

第三个步骤是忆念本尊身相所具的面、臂数量等内义，藉此来思惟本尊的清净功德，所以这是一种清净的随念。正如我一直所说，清净心的本体便是根本智，心性无始以来便是具足无量功德之佛，还有最重要的是这些功德乃法尔自生，任运成就。

本尊又分为智慧本尊及观修本尊二种。对生本尊及自生本尊皆为观修本尊；佛智的清净化身才是智慧本尊，其本来清净并非是意想所成的净相。虽然我们看来似乎是由观修的本尊来建立起一个清净的身相，但是观想本尊却非止于一个想像的行为。

我们在念诵仪轨中描述本尊身相的文句时，要专念思惟本尊身相各种特征的正义，不要在放逸失念的状态下念诵偈文。在修持本尊瑜伽时，即使我们未能成办明显的观想，也要舍弃疑虑及缘本尊身相生起的不净念头，最低限度也要对本尊的净相常常存有爱乐敬信之心。于引生明显观想的修习中，应同时思念本尊身相的正确意义。成办明显观想及忆念净相二法必须同时进行，二者要同住于一定境中，否则我们的观想不是有失实义便是有失清明，能二者兼修即会察觉得到本尊佛慢能自然成立。

第四种修法是引生乐、明、空，行者绝不可以缺乏对生起次第三大要门—尊身明显、忆念净相、坚固佛慢——皆是自性空的了解，切勿让这三种修法沦为另一套戏论妄想。令自身熟习“其性本空而任运现起如水中月或净空彩虹般有形无实的本尊天身”之见，这亦是极为重要的。

修持生起次第的最佳方法，是以圆满次第的力量来印定所观的一切境相，我们由藉认持“显境是空性之展现”来印封自身的观想，便会令整体的观想成为法身的示现，所以这是最好的修持方法。

在生起次第的修习中，一般是以分别慧来观想坛城中围，由此而积集福德资粮，但因为本尊坛城事实从无始以来即非造作而成，故分别慧是不能触及坛城中围的实相。智慧资粮是在我们修持空慧时才能积聚得到，所以若藉圆满次第来印定生起次第，便可以同时积聚福德及智慧二资粮。

由藉积集二资粮，行者即能证得色、法二身，世俗、胜义二谛及方便、智慧无别之果，所以密咒金刚乘被名为甚深捷道。许多人皆相信金刚乘拥有某些神通力量，但金刚乘的神通力量只在于行者能知晓如何实现其潜在功德的方法，要依这种方法修持才会为我们谛造出一条快速神妙的道路。

应尽力修习生起次第的明显观想，忆念净相及如法生起坚固的佛慢，要坚毅不拔长时勤修才能得果。当行者由费力修观而感到疲累时，便可以开始诵咒。

第五节 正行根本瑜伽修法之中分

语念诵瑜伽分：总义，修法之特殊需要，念诵之实性，念诵之差别，诵咒规则，念诵数量，诵毕作法七门解说。 总义

我们要对这种瑜伽的所净之境、能净之法及净治之果加以探研才能取得金刚诵瑜伽的大体了解。语诵瑜伽的所净境是执一切言词音声为庸常音义的习气。

简言之，所净之境便是我们现在语门的无明及伴随此无明的习气。诵咒的修持便是清净这些不净的觉受而成就清净的金刚语：证得受用报身并具足佛语六十妙音的功德，行者一切言词即转成悦意具义的利生佛语。能净之法便是数数念诵诸佛传给我们的真言净语，直至咒音犹如车轮旋转一般。净治之果是成就金刚语，当我们达到觉悟时，便可如欲自在作出调伏众生的事业，行金刚语的威神事业则名为转*轮。我们要为证得金刚语及其相属的力用而修持，以作为这个吉祥时位的缘起。

修法之特殊需要

第二部分是讨论修法之特殊需要，藉由修持语诵瑜伽之力，有碍心性的垢染即被去除，此时语门便会达成其圆满的潜力，这就是要开发我们本初的语门实性。

行者运用语诵瑜伽持念诸尊的名号来召唤智慧本尊，就像叫唤某人的名称便自然会令他走近你的身旁一般，同样若我们持诵诸智尊的名号时，便会令他们靠近我们，得知我们的需要。当然这并不是说若我们不呼唤智尊的名号，他们便不会亲近我们，须知即使我们没有持诵诸尊的名号，他们亦会来临。我们诵咒时持念本尊之名是因为名号是代表着本尊的真实本性。据《金刚幕墙续》Rdo rje gur言： “欲亲见诸佛 菩萨空行众 与自身明印 由诵彼名号 策其作意心 召请彼降临”

反复持诵本尊的名号能净除语门诸障并成办金刚语之因，此“因”能成办回遮一切逆缘的顺缘，智尊的佛语与行者自语将成相同无别——金刚语。

念诵之实性

第三部分是解说诵咒的法规，真言密咒是由圣众的悲心所生，为了与生死轮回中的有情

结下解脱的因缘，故诸圣众于胜义法界中，由其真实智现起种种身相，种种言说，但就究竟的见地而言，诸圣众则是常在 …… 此处隐藏：3470字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……