宁玛巴本尊生起教授(5)

当行者自觉圆足后，便要开始圆满次第的收摄观想。先观一切有情众生融入皈依境；皈依境的广大中围坛城又从外围渐次向内融入中央主尊金刚持身体，此时即安住于与金刚持无别之境中，要住于连无分别的念头都不要生起的境界中，当下自身就是金刚持，不必向外寻求，要依本性安住于胜义实相的定境中。

由于本论文句非常精简，所以并未要求行者先观想诸尊是坐于五枝的如意宝树上，若有可能行者当先观想此皈依宝树。行者在修持加行时，可完全以相同的方法来进行皈依的观想。

若因难度过大或某些理由而无法作此广大观想，行者可尝试先把所有在皈依境中的不同圣众逐步分别观想，然后在开始礼拜或念诵皈依文时，再将现时的上师观想为金刚持，这样便易于完成。

为了重复计数我们必须完成每部分的加行，但是行者可以在修持大礼拜的同时念诵皈依文及发菩提心的偈颂，不过只有简短的偈颂才能与大礼拜合修。这样当行者圆满十万次大礼拜时，便能够同时圆满十万次皈依文及发心偈，用这种方法行者可以同时完成三种加行的修持。

皈依是未来一切佛法修持的根本，也是一切戒律的所依基础，就如人们入学一般，皈依是通向解脱之门，是修持佛法的圆满方便，其功德实在不可思议。行者基本上应在每天的上午，中午及晚上，各念诵皈依文三遍。

在皈依时还要承诺守持数种誓约，行者要誓愿不论在任何时候均要完全信任三宝；舍弃一切怀疑及对于是否真实信仰三宝犹豫不决的念头；还要必须时刻礼敬佛像，不论其体积大小或造型容貌；尊敬一切法宝经典及一切内含佛法内容的印刷品；更应尊敬供养所有真实的皈依境(僧众)，要舍弃任何对皈依处的不敬行为。

行者皈依上师后，便要依从从上师所教无谬奉行。既皈依佛，便不可再皈敬礼拜世间的天神；既皈依僧，便不可再与那些轻视佛法，上师及毁谤佛法正见之辈为伍。若明了皈依的

意义，此处所讲的戒律教诫便很容易理解和守持，能理解皈依处所表征的功德，便易于皈依，具足敬意受持誓戒，继续进行其他一切所需的修持。能深入如理尊重阪依处，自然能容易守持誓约戒律。若行者不明了皈依的真实意义，守持誓约便会非常困难。

如有人怂恿你去皈依，受戒或修法，而你并无此发心，也不了解自己所作的一切是出于什么目的，日后在修行过程中信心便很容易退转，所以盲从附和绝不可行。我们若能圆满如理如法地思维皈依的功德，则一定会获得无尽的智慧与帮助。但是我们不要忘记人生的短促和无常，就算我们能活上一千年，我们亦不能学尽佛陀的教法，这些教法与证悟只会越来越深入。假如我们能不断研习，佛法所能赋予我们的财富和帮助便如同海洋一般取之不尽，愿众行者都能抓紧时间，努力修持，于佛法中获得最大最多的助益。 菩提心

下一加行是成就引生真实悲心及觉悟心的菩提心修持，菩提心可分理趣及正修二部分解说。

众生无始以来即本自具足佛性，但因无明令他们不知此真实本性，无明造作幻现能、所的假象，生起无尽的烦恼迷惑，犹如轮轴回转不息，无量如母众生皆迷失漂流于此全无片刻安乐的迷乱轮回苦境中。可惜众生仅能作出更多的苦因，而使他们在轮回苦海中越陷越深，众生在此境地中有若癫狂，根本不知自己在作什么，应该作什么。故此我们在受持佛法后，必须对他们生起大慈悲心，发愿誓要帮助他们脱离苦海，获得恒常的无上安乐。这种悲心便是发菩提心。

众生皆是迷乱疯狂，我们既是众生中的一份子，当然也无法摆脱这种困境。但我们虽不明了苦乐之因，却可通过修持佛法，了解我们为何会身陷痛苦之中及如何可获得快乐解脱。我们知道生命为何物，应该舍弃什么及应该追求的恒常安乐又是什么。

仅空想我们身处的困境远远不够，想要安置一切有情于解脱之境，自身必须先获得解脱。除非我们已经具有这种证悟和能力，否则我们无法帮助任何众生。我们的愿力必须足够深切，藉由将自己献身而使他人得解脱的慈悲心，我们便会生起缘其他有情而求解脱的悲愿(愿菩提心)。

当我们实践这种意愿时，便名为「行」(行菩提心)。这种行心是藉成办生起次第自成本尊的修持而得圆熟，修持仪轨便是圆满此行愿的甚深方便法门。由运用愿，行二种殊胜法门，便能够在心中生起圆满清净的菩提心。行者要依仪轨念诵这发心的偈颂三遍或多遍，直至感到菩提心己经生起为止。

在我们刹那生起这种悲心时即成佛子(菩萨)，过去所作的大小善行皆会无量增长；往昔

所造的恶业则当下消除；一切寿障，病障等身体上的障碍及修法上的障碍都会获得净除。

当我们生起菩提心时，便开始步上解脱大道。我们为了自身及他人走上这条道路，其利益和功德实在是无量无边。《善逝藏经》中讲到：

发菩提心的功德无法估量，菩提心若有形相，尽虚空际亦难以容纳。

己受菩萨戒者绝不要舍弃利他的心愿，不要因为人们对你的损恼，便生起厌倦停止修持，绝不要舍弃这些如母众生。我们若失去了菩提心便必会失去愿行，斩断行心的根便会损坏了根本，破坏了大乘的命根便无法成佛，所以要极力认识菩提心的重要，小心维护，永不忘失。 小乘的行者将戒律看得非常重要，这里我们必须明了到在金刚乘中，最重要的戒律是要长养菩提心，勿忘勿失。

共同加行的教授到此圆满，这些加行在所有的金刚乘仪轨中都必须完成，下面我们将从不共加行来继续解释修法的真实基础。

第三节 不共加行

在正行仪轨中，不共加行分为遣除违缘和积集顺缘二门。第一种不共加行是遣除违缘，其中包含遣除违缘魔碍及建立护轮。

遣除违缘魔碍

首先由真如本性，即诸法性空之义起修，我们认知真实空性，即可见显现；见种种显现，就了知其为空；空即是显，显即是空。就如水泡从水中升起一般，行者的本性即显现为殊胜的忿怒本尊，此本尊可以是马头明王或行者所选择的其他嘿噜噶(嘿噜噶直译为忿怒饮血尊，宁玛巴忿怒本尊共有八大嘿噜噶，又称八大法行，其中出世间法五部为身，语，意，功德，事业；世间法三部为召遣非人，猛咒诅言，供赞世神)。要清楚观想自身成为忿怒尊，但是不要对忿怒一词望文生义，我们是现作明觉之相，是大悲心的示现，无实犹如镜中之影。由于观境是从空性生起，此空性是心的真实本性，自在无碍，故观境的身量既可大至充满三千大千世界，亦可小如微尘芥子。最重要的是厉力成就清楚的观境。

然后再清楚观想将要献予违缘魔碍的食子(藏语叫朵玛，是由糌耙，面粉及酥油搓捏而成，并用不同颜色装饰，几乎每一种密续修法都有不同形状及颜色的食子)，并要念诵(嗡啊吽)三遍。念“嗡”时即将(执一切显境为自性实有)等不净二取分别完全清净；念“啊”时观想实设，意变的诸供物数量增长为无量无边；念“吽”是满愿加持，其令一切悦意的色，香，声，味，触等功德，显现为供养诸根门的供品。当行者念此三字咒时应如此观想。

念完“嗡啊吽”后，即念“吙”字，观想一切如愿的供物虽由金刚咒字加持现起，但其仍有穷尽，在“吙”字念毕其即被转为无穷无尽。此无尽的外相是指根本智慧的显现性，以这种方式来观想供品，便可令其变为无穷无尽。

这时便可将已准备好的圆满供物施与诸魔碍，观想从自心间放出具吸摄力的钩状光明，勾召一切违缘魔碍。此与放光迎请诸佛菩萨从净土降临的修法有别，迎请诸佛菩萨所放出的光明是一种供养，但此处 …… 此处隐藏：3810字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……