宁玛巴本尊生起教授(19)

不断流散，那又如何期望意诵能产生成效。

行者要结合音声，字形及语门的力量来调伏自心，散乱失控的心会有碍行者住于圆满平和之境，令一切调心的努力白费。持咒能有助行者的心念回复其殊胜的功德，但无论如何修法必须真诚正意，有许多行者虽然手拨念珠，闭口不语，貌似修持意诵，但是若要求他们发声念诵心中所持的真言，他们却没法做到。又有一些西方的学人常说：“我不喜欢念诵真言，我只以心来修持！”可是他们却没有能力遣除散乱妄念，令心能安住一刹那，这样又如何能以心力来修持？他们虽像瑜伽师一般正襟危坐，但事实上只是在常断二边中徘徊。处于这种层次便极难修持无分别定，证得如理果位，所以持诵真言是极为要紧的。 念诵数量

语念诵瑜伽的第六部分是关于积聚咒数的方法。行者要怎样才能知道已念满一种特别的真言？一般而言我们应该计算咒数，直到取得某些共悉地或最理想直至我们证得不共悉地为止，这是最好的方法。

设想若我们在肚子极饿时，会不会吃至饱足方止？同样若我们打算到三藩市旅游，便要去到目的地为止，我们不会达到一半路程就感到满足。同样道理我们在诵咒时，心中已经怀有一个特殊的目标，就是要证得不共的悉地—佛果。所以应明白到在达到目的或最低限度也要获得某些明显的进步前，继续保持真言的念诵。

从教理的角度或就一般的说法而言，我们要将心咒中的每一个咒字念满十万次才可说得上成办自己的不共本尊，这已是最低的数量。例如在金刚萨垛，便要念诵此真言的一百字各十万遍，而且这只是中围主尊的咒数，在一些广轨中更规定行者要念诵中围中各眷属本尊的真言，若念诵中围主尊的真言十万遍，必要同时念诵其他眷属诸尊的真言一万遍；假若主尊真言念诵一万遍，那眷属诸尊的真言便要念诵一千遍。传统上为了修补在作十万遍真言念诵时所必然犯上的过失，故行者当圆满十万遍真言后，还要额外加念一万遍，同样若行者念诵一万遍真言，就要加念一千遍。我们必须要常时修习此法，金刚念诵修法的开示到此结束。 诵毕作法

语念诵瑜伽的第七部分是诵咒的结行，当我们完成自身所修仪轨的诵咒修法后，随即便要修持以下三事： (一)供养及赞颂 (二)领受悉地dngos grub (三)祈请忍恕

若要结束修法时，必须作此三事才可如法完成修持。供赞之法于前己有开示，我们可以

重温上文的内容。通过圆满修持诵咒，行者的修持目标及一切所求悉得成办，此即领受悉地一词之义。赞颂一般是常用作描述获取共同悉地的过程。悉地实有共与不共二类，共同的悉地有八种，而证得此八者的障碍亦有八类。在较广大的仪轨中，皆有说行者所证得的八种通力，但在较简短的仪轨中一般却不多见，一引起仪轨更完全省略所有领受悉地之法。

若领受悉地不是我们仪轨修法中的特殊部分，那我们便可能会对于获得这些悉地感到怀疑。对此我们实在不必担忧，修持任何生起次第的修法也是要令我们能证取悉地，所以不管在仪轨中有否提及，生起次第的修法由始至终也是要引生及证得悉地成就。不论行者所依止的是哪一位本尊，当他修习金刚念诵后便会取得悉地。

获得悉地便能够保护行者远离八种怖畏及息除一切在修行中生起的违缘，且有助于顺缘的产生。于今生来世皆能消除自他有情的邪见及疑惑等一切恶业习气。证得这种力量的行者能示现息灾、增益、怀爱及特别是由大悲力用所显的降伏等四种神通事业，以此来遣除有情心中的过恶。

当我们自身生起成本尊时，便获得能如欲成办一切所求的悉地。所谓自身生起本尊意指总摄有情的不坏身，无碍语及不动意等三金刚之境界，这是一种已远离一切垢染习气所制的庸常自我身、语、意之境。由藉生起自身与本尊无别之佛慢，行者即能开放自身接受转化身、语、意三门为不坏三金刚的加持。

行者应祈请取证不共悉地，此即莲花生大师所成就的虹光身。虹光身是乐空无别大手印的境地，行者要发愿证得这种圆满究竟的身相，祈请获得赐予这种无上大印悉地。

虹光身有二种：第一种是称为大虹光身，这是莲花生大师在离开这个世间时所证得的身相，莲师的肉身完全化为光蕴，没有留下丝毫的痕迹，然其心识却安住于原始本觉之境中。第二种仅被名为虹光身，证得这种身相的行者其身体虽亦完全化为光明，但却遗下头发及指甲。在西藏历史上，曾有许多行者证得这种虹光身。

至此生起坚固圆满的明觉，观想明显，闻一切音声皆为真言，认持心念为明觉及见外相悉如幻化等一切金刚乘生起次第修法方便皆已谈及，至于圆满次第的修持方式则是透过这些方便圆满通达其空性来达成。凭着这些方便即能证得「大乐」，又由认知「大乐」的空性，便能证得大智慧。不共大印悉地的证悟便是乐空无别的现量证德，取得这种成就即能成办虹光身，也就是证得世尊金刚持的境位。

行者以专注心作猛厉启请后，即想所观一切诸尊眷属会众的顶、喉、心三处分别放出白、红、蓝三种光明。观想这三种光明分别融入自身三处，并胜解上文所说的一切不共殊胜悉地融入自身。从诸尊处亦放出共同的悉地，加持赐予行者成办任何希求的力量。

在诵咒后要完成的第三件事情便是乞求本尊忍恕，我们应至心发露忏悔一切在修法时所出现的过失错误；要忏悔鲁莽草率观想念诵，为烦恼所制不如法守持正确的见、修、行，及由愚痴而违越修法的正义等一切过失。

一念专注及明显观想本尊是成办生起次第修法的最关要处，若我们缺失上文所说的尊身明显，佛慢坚固及忆念净相等三种正确的观修心要，那便要在此处的修法中发露忏悔这些疏忽过失。行者要念诵百字明将这些过失当下清除，但却不需要立即进行另一套完整的金刚萨垛除障法观想。

我们还要忏悔及清净在念诵真言时由遗漏咒音或不如法献供而造成的过失。例如我们要忏悔确实是出于自身的贫穷，未能如法献上适当的供品，或因懈怠而不如法陈设供物，最重要是应忏悔自身对正确修法的无知、无信及贪执，然后念诵乞请忍恕的文句，随文入观，细思其义。

第六节 正行根本瑜伽修法之后分

意光明瑜伽

身印瑜伽及语诵瑜伽己全圆满，现即开始第三部分的意光明瑜伽，可分为所净之境、能净之法及净治之果而说。

意光明瑜伽的所净境是行者自身从结生入胎，出生成长，少年至壮年，工作事业，结婚嫁娶乃至步向老年死亡的行相，所以其所净之境就是包括了未来的死有、中有及受生等整体的轮回流转行相，通过意光明瑜伽的修持即能净治整体生死轮回的流转。

行者收摄其观想是从庸常世间的净观，即本尊净土的外围开始。观外围净土先依次融入护轮，然后一切逐步向内收摄，直至最后诸尊心间的咒蔓亦融入种子字，而种子字终亦融入空性中。这种收摄观是净治死时所出现的过程，其次第首先由一系列从外向内收融的觉受开始，进而步入死有位。死时有情的究竟真实法身光明便会显现，一切众生皆会在身中大种收摄后达至此位，依此方法收摄观境便是要令行者进入净光位。

不论死亡的显现是快是慢，当死殁次第无间现行时，种种与根识相连的根门觉受及能所观待皆会一一中断，最后一切根识皆尽停灭，这时即有一圆满的空境显现，随后便会有一像觉悟般的殊妙心识刹那现起，所以在收摄观想的各阶段要假想这种殊妙的心识显现。

这种过程又与入睡时所出现的过程相同，须知我们并非一闭上眼睛便立 …… 此处隐藏：2994字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……