大棋局(2)泛亚主义与泛华夏主义(14)

1850年判断的话，你真的没办法判断捷克和罗马尼亚这两个国家会形成。在中世纪，有摩拉维亚这样的地方，有波西米亚这样的地方，有瓦拉几亚公国，有特兰西瓦尼亚公国，还有摩尔达维亚公国，这样的公国遍布了整个欧洲。它们也许像布列塔尼公国和诺曼底公国一样，消失在历史的漩涡中间，它们曾经是政治组织，有形成共同体的潜质，但是最终被历史遗忘；但是也有可能，出于巧妙的机缘和巧妙的操纵，在历史的关键时刻冒出头来，成立了罗马尼亚王国和捷克共和国，这些都是依靠机缘。在它还处在非常幼弱的阶段，搞不清楚的时候，认同是很模糊的。19世纪末期的斯洛伐克人，他到底是斯拉夫人还是匈牙利人？他自己都不知道。如果你让他多受一点斯拉夫教育，他也许就会认为自己是斯拉夫人；多受一点匈牙利教育，也许就会认为自己是匈牙利人。但是关键还是国际条约的规定。如果国际联盟决定捷克应该独立的话，那么即使波西米亚人和摩拉维亚人原先没有明确的民族意识，但是将来经过一段时间的训练以后，他们是很可能产生出民族意识的。如果国际会议决定瓦拉几亚公国和摩尔达维亚公国合并，那他们也可能为自己发明一段历史，宣布他们是罗马尼亚人，是古代罗马帝国的后代，尽管这段历史没有一点可靠的地方，百分之百属于胡说八道，但是假的东西也完全可以变成真的。政治上能不能够站得住脚，和它实际上是真是假，关系并不是很大。一切民族本质上都是神话。你要说我刚才举的这些例子，这些民族一定会存在吗？不一定吧。如果国际条约签署的过程中，英国和法国的外交家稍微打一点呵欠，或者说本国民族主义团体的院外活动集团更能干一点或者更愚蠢一点，后来的发展情况就会完全不同吧。远东的形势是已经写定了吗？显然不一定啊。像日本这样的国家，它到底是走英国路线、俄国路线还是走解放亚洲的路线？这一点在很大程度上就取决于当时各种国际和国内政治力量的平衡。稍微差一点，例如，射向犬养毅首相那颗子弹如果偏了一点，让他多活几年，结果就会不一样的，9.18事变并不是必然会发生的。犬养毅如果多活几年的话，日本不一定会走向退出国联以后跟西方国家相对抗的道路。

这些事情都是在敏感的关键时期，都取决于极其偶然的现象。但是路走得久了以后，哪怕是将错你也只能就错了。就好像说是，一个小孩在十八岁

刚刚进入社会的时候，他确实有很多种可能的路线，如果我对一个十八岁的小孩天天游说他，啊，你学医非常好，我带你去当医生吧，他哪怕是开始对医学不太感兴趣，但是我如果带着他去当医生，让他在医院连续工作五年以后，他很可能一辈子做医生了。但是如果我在这五年之内，我带着他去当建筑师，天天去建筑公司实习的话，他很可能一辈子就做建筑师了。这些事情都是可能的。但是如果我在他四十岁的时候，已经当了二十年医生以后，命令他，你以后不要再学医了，以后再去当建筑师，这是不可能的事情。

民族和共同体也就是这个样子的。你在现在这个时代想，爱沙尼亚原来存在吗？它不存在。它只是封建中世纪的一个公国，夹在德国和俄国之间，它受俄国沙皇的保护，并没有明显的独立欲望。但是苏联共产主义成立以后，它由于恐惧共产主义的缘故，不敢留在苏联当中，宣布独立。一旦独立以后，它就产生了自己的民族意识。等到斯大林和红军再一次战胜它的时候，它就觉得是耻辱了。请注意，当俄国彼得大帝第一次来，把他们从瑞典人的手中划到俄国沙皇手中的时候，这只是沙皇和瑞典国王的事情，当地居民一点也不在乎是瑞典国王当权还是俄国沙皇当权，他们没有民族意识。但是等到他们在一战以后宣布独立，斯大林的红军再来的时候，他们就有民族意识了。他们逃进森林打游击，誓死不愿意接受苏联的统治，在被苏联镇压了几十年以后，被俄语的公立教育洗脑洗了几十年以后，还是第一个从苏联帝国中冲出来了。这就是一个路径的问题。

二三十年代的日本走哪条路线还是不确定的事情。但是经过战后连续几十年，它已经走到同一条路线以后，你就很难指望它再改变路线了。你要是说在1935年台湾会走到什么路线，还不好说，因为这时候的台湾跟大清帝国末年的台湾还不是差别很大，大多数人民仍然在地主和士绅的统治之下，没有明确的政治意识，他们不在乎是天皇统治他们还是大清皇帝统治他们，只要自己的负担够轻、日子过得好就足够了。然后经过日本人在三四十年代的公立学校教育，等到二战时期的台湾青年已经是，可以说是二十岁到三十五岁的适龄青年总共只有六十三万，有六十万人抢着去报名参加日军。日本人只在日本本土征兵，台湾人和朝鲜人当不当兵是自愿的。但是全体台湾青

年踊跃参军，唯恐日本军队不接受他。日本人只征兵两万三，六十三万台湾适龄青年中有六十万抢着报名。不被日本军队接受的那部分人感到很伤心，就像是高考失利一样，觉得这是很丢人的事情。到了这一步，你要再挽回已经很困难了。如果倒退二十年，那是可能的。再前进二十年，就不可能了。像马来民族吧，在拉赫曼统治时期，他们还只是居民，但在经过马哈蒂尔经营二十年以后，你要再想让他们倒回去，恐怕就已经不可能了。或者说即使可能的话，也需要有粉碎整个社会结构的重大打击，才会发生这种事情。

问：我认为本土的、内生的东西对共同体的形成还是有很大作用的。比如，日本本土的文化在日本共同体的形成中，就应该起到了很大作用。

刘仲敬：共同体的认知主要是一个边界认知，跟你实际上的文化是什么样的，关系不是很大，最主要的作用是让它充当符号，充当凝聚的符号和分离的符号，实际上的差别是不是很大，那是很难说的事情。你要说是日本文化和中国文化差别很大，那它跟穆斯林的文化相比，哪一个差别更大？你去问孙中山、章太炎这批人，问他一句，是中亚的穆斯林跟上海人的关系近呢，还是韩国人日本人跟上海人的关系近？他们十个人中间会有九个人回答说：日本人、韩国人和江苏人都是华夏文明和孔子的子孙，而穆斯林和西藏喇嘛则不是的，我们跟日本人关系近，跟满人蒙古人的关系疏。如果你现在再问，得到的答案可能不一样。会有很多人说，我跟穆斯林的关系和西藏的关系更近，而跟日本的关系比较疏。到底哪一个更亲哪一个更疏？这主要是一个政治选择的问题。

像波西米亚那些人，他们的上层人士都是讲德语的，你也可以说波西米亚语只是像高地德语、低地德语那样的一种方言，反正上层人物都说普通话，只有下层人才说方言。只要他们愿意选择跟德国人在一起的话，他完全可以把波西米亚语作为方言而存在的。促使波西米亚建立德国民族的因素是什么呢？第一，他是天主教的奥匈帝国的一部分，对普鲁士人始终怀有嫉妒之心；第二，波西米亚是奥匈帝国的主要工业区，而奥地利和匈牙利都是农业区，利益结构要求波西米亚人跟奥匈帝国的其他部分有所区别，要不然他们作为发达地区是吃亏的。这两个基本盘，决定了他们必须为自己发明一个民族标

志，然后他们就会发明出，我们跟斯拉夫祖先有一定的关系，其实血统这个东西是说不清的，然后根据这个标志重新构建自己的民族。

只要：第一要有利益上的需要，第二要有国际政治上面的有利的和现实可能的前景。这两点建立了以后，然后你构建民族那是不患无词，不患没有标志的。像中华民族这样的东西，它内部的异质性相差之大，是人类社会中极其少有的，即使奥斯曼帝国也比不上，很少有像这样相差如此之大的居民能够自身是同一个民族的。为什么呢？因为这是国际 …… 此处隐藏：2345字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……