新本郑玄周易（最新校订版本）(8)

卷下

繋辭上傳

天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。 君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也。【樂記正義】 動静有常，剛柔斷矣。

雷，風也。陽動陰静，剛柔之斷也。【同上，穀梁疏，公羊疏。】 方以類聚，物以羣分。 謂水火也。【同上】 在天成象。

日月星辰也。【同上】 在地成形。

謂草木鳥獸也。【同上，御覽三十九。】 八卦相蕩。【釋文】

乾以易知。易，音亦。【釋文】 三極之道也。

三極，三才也。【釋文】

君子居則觀其象，而翫其辭。【釋文】 震无咎者，存乎悔。 震，懼也。【釋文】

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易與天地準。

準，中也，平也。【釋文】 原始及終。【釋文】

精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。 精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之數，九六金水之數。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故无所差違之也。【集解，樂記正義。】 而道濟天下。 道，當作導。【釋文】 範圍天地之化。 範，法也。【釋文】 故君子之道尟矣。 尟，少也。【釋文】 臧諸用。

臧，善也。【釋文】 言天下之至嘖而不可惡也。 惡，烏落反。【釋文】 言天下之至嘖而不可亂也。 嘖當為動。【釋文】 樞機之發，榮辱之主也。

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樞，户樞也。機，弩牙也。户樞之發或明或闇，弩牙之發或中或否。以喻君子之言，或榮或辱。一云，以譬言語之發，有榮有辱。【禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。】 慎斯術也。 術，道。【釋文】 有功而不置。

置，當為徳（一作誌）。【釋文】

君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。

幾，微也。密，静也。言不慎于微，而以動作，則禍變必成。【公羊疏】 野容誨淫。

飾其容而見於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆。【釋文，後漢崔駰傳注。】

大衍之數五十。其用四十有九。

天地之數五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。【正義】

衍，演也。揲，取也。【釋文】

天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也。【月令正義】 天數五，地數五，五位相得，而各有合。

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天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者陰无匹，陽无耦，故又合之。地六為天一匹也，天七為地二耦也，地八為天三匹也，天九為地四耦也，地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。【春秋正義】 以制器者尚其象。

此者，存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是。【春官太卜疏】

聖人之所以極深而研機也。 機，當作幾。幾，微也。【釋文】 蓍之徳圓而神。

蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也。【少牢饋食禮疏】 神武而不殺者夫。殺，所戒反。【釋文】 易有太極。

極中之道，淳和未分之氣也。【文選十九】 兩儀生四象。

布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火。【王氏】

定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。

凡天下之善惡及沒沒之衆事，皆成定之。言其廣大無不包也。【公羊疏】

河出圖，洛出書，聖人則之。

春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也。【集解】

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有以尚賢也。【釋文】 繋辭下傳

古者包犧氏之王天下也。

包，取也（一作聚）。鳥獸全具，曰犧。【釋文】 黃帝、堯、舜垂衣裳。 始去羽毛。【公羊疏】

金天氏、髙陽、髙辛，遵黃帝之道，無所改作。【春官大司樂疏】 盖取諸乾坤。

乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。【王制正義】 重門擊柝，以待虣客。【釋文】

豫，坤下震上，九四體震。又互體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊柝。擊柝為守備驚戒也。四又互體為坎，坎為盗。五离爻，為甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚。【天官宫正疏】 後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。

大過者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父（一作是），棺椁之象。【檀弓正義】 上古結繩而治。

結繩為約，事大，大結其繩。事小，小結其繩。【正義】 後世聖人易之以書契。

書之于木，刻其側為契。各持其一，後以相考合。【書正義】

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