新本郑玄周易（最新校订版本）(3)

忒，差也。【釋文】

象曰：雷出地，奮豫。先王以作樂崇徳；殷薦之上帝，以配祖考。 奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者，取其喜佚動摇，猶人至樂，則手欲鼓之、足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作籥舞。以武得之者，作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云：郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝是也。【集解】 六二，砎于石。

砎，古八切。謂磨砎也。【釋文】 六三，盱豫。 盱，誇也。【釋文】

九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。 由，用也。簮，速也。【釋文】 上六，冥豫。 冥，讀為鳴。【釋文】 隨

隨元亨利貞。无咎。

震，動也。兌，説也。内動之以徳，外説之以言，則天下之民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。焦貢曰：漢髙帝與項籍，其明徵也。【集解，左傳襄九年正義。】

君子以嚮晦入宴息。

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晦宴也，猶人君既夕之，後入于宴，寢而止息。【正義】 出門交有功。

震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，内于百揆，百揆時序，賔于四門，四門穆穆，是其義也。【集解】 蠱

先甲三日，後甲三日。

甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。【正義】 臨

至于八月，有凶。

臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月，而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。【集解】 觀

觀，盥而不薦。

坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。于體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。【集解】

諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。主人設薦俎則弟子也。【王氏】 初六，童觀。 童，稚也。【釋文】

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噬嗑

先王以明罰勅法。 勅，猶理也。【釋文】 九四，噬乾胏。 胏，簀。【釋文】 上九，何校滅耳，凶。

离為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也。【集解】 聰不明也。

目不明，耳不聰。【釋文】 賁

賁亨小。利有攸往。

賁，文飾也。离為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也。一云天地之文交，相而成賁。賁，然也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止于上，坎險止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。【詩白駒正義，集解。】 賁，變也。文飾之貌。【釋文】 无敢折獄。 折，斷也。【釋文】

初九，賁其趾，舍輿而徒。【釋文】 趾，足。【同上】 義不乗也。【晁氏】

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六四，賁如燔如。燔，音煩。【釋文】

六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適，初既進退未定，故燔如也。【檀弓正義】

白馬翰如。翰，寒案反。【釋文】

謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。翰，猶幹也。見六四，適初未定，欲幹而有之。【檀弓正義】 剥

不利有攸往，小人長也。

陰氣侵陽，上至于五，萬物霝落，故謂之剥也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。【集解】 蔑，貞凶。 蔑，輕慢。【釋文】 剥牀以辨。

足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相逺。故謂之辨。辨，分也。【集解】 切，近災也。 切，急也。【釋文】 小人剥廬。

小人傲很，當剥徹廬舍而去。【天官遺人疏】 復 復，亨。

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復，反也。還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反，起于初，故謂之復。陽，君象。君失國，而還反道徳，更興也。【春秋正義】 （因恒案：言君既失其國，而復行徳治，其国因以更興也。） 七日來復。

建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。卦主六，日七分，舉其成數言之，而云“七日來復”。【正義序】 商旅不行。

資貨而行，曰商。旅，客也。【釋文】 无祗悔。

祗，病也。【釋文】 六三，顰復。【釋文】 六四，中行獨復。

爻處五陰之中，度中而行，四獨應初。【漢上易傳】 中以自考也。 考，成也。【釋文】 有烖眚。【釋文】

（因恒案：烖，灾之异体。）

異自内生，曰眚。自外曰祥，害物曰災。【釋文】 无妄

妄，猶望。謂无所希望也。【釋文】 无妄之往，何之矣。

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