弘扬孝道文化促进社会和谐_传统孝道文化的社会学审视

2010年11月第26卷 第11期

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Nov12010Vol126 No111

弘扬孝道文化 促进社会和谐

)))传统孝道文化的社会学审视

于咏华

(中共河南省委党校哲学教研部,河南郑州450002)

[摘 要]孝道是我国传统文化的重要内容之一,孝道文化从产生到兴衰的历史嬗变,都与社会存在的变迁,人

的生存、生活方式以及社会需要的变化密切相关。如果我们以社会学的视角审视孝道文化,可以认为:中国以家庭为核心的农耕生产方式及生活方式是传统孝道文化产生的基础,人的社会属性及社会需求是传统孝道文化的生命之源、存在之根。社会变革及社会存在的变化、儒家孝道文化发展中存在的问题、文化变革中的行为失当,是儒家孝道

文化失落和断裂的主要原因。在全球化时代背景下,在中国由农业社会向工业社会转型,由计划经济向市场经济转型的历史时期,在利益博弈渗透到每个角落、多元价值、多元文化冲突的当代中国,守望孝道,弘扬儒家孝道文化,使孝道文化在化解社会矛盾、构建社会主义和谐社会中发挥应有作用已经成为迫切需要。而实现孝道文化的复兴或再生,必须使孝道理念与时代对接、与社会现实对接、与社会主义核心价值体系对接,发展新孝道文化,必须注重新孝道文化的教育传播和践行。

[关键词]孝道;文化;社会学;审视

[中图分类号]D648 [文献标识码]A [文章编号]1003-7608(2010)11-0067-05 孝道是我国传统文化的重要内容之一,孝道文化从产生到兴衰的历史嬗变,都与社会存在的变迁,人的生存、生活方式的变化以及人的社会属性密切相关。因此,从社会学的视角审视传统孝道文化,以社会学的范式研究传统孝道文化,了解孝道文化产生之基、生存之根,探讨孝道文化的失落之因、断裂之缘,寻找孝道文化的复兴之据、再生之路,重构适应时代发展的新型孝道文化,提升孝道文化的影响力,对于妥善化解老龄化社会出现的新矛盾、促进家庭和谐,进而促进社会和谐、推进社会健康有序发展具有重大意义。

一、孝道文化的产生之基与生存之根

黑格尔有一句名言:凡是现实的都是合乎理性的。在中国传统社会,孝道文化之所以可以破土而出、茁壮成长并逐渐成为中国封建社会的主流意识形态,成为历代封建王朝/修身、齐家、治国、平天下0的核心价值理念,成为中国封建社会民众的精神支柱或信仰,同样有其合理性或必然性。其合理性或必然性就在于:它是当

[收稿日期]2010-08-20

[基金项目]本文系国家社会科学基金项目/平安建设中的社会矛盾调处机制研究0(10BKS045)的阶段性成果[作者简介]于咏华(1958) ),女,河南省遂平县人,中共河南省委党校哲学教研部教授。

时社会存在的反映,它适合当时人的生存方式、社会生活方式和生产方式,它是应当时人的生存、生活、生产方式而生。同时,它也是人性的一种反映,它是应人的社会属性及凝聚群体力量等社会需求而存在的。可以认为,中国以家庭为核心的农耕生产方式及生活方式是传统孝道文化产生的基础,而人的社会属性及社会需求是传统孝道文化的生命之源、存在之根。

首先,孝道作为中华民族的一种传统文化可以说是源远流长。早在春秋战国之前华夏族人就有了/孝0的观念。比如,甲骨文有/孝0的记载,5诗经6中有/哀哀父母,生我劬劳0、/哀哀父母,生我劳瘁0的咏叹。5礼记#王制6中有周代/八十者,一子不从政;九十者,其家不从政0等敬老、养老制度的记载。中国传统的养老敬老、善事父母、尊亲敬亲、祭祀先祖等孝的意识和观念并非是天赋的,中国传统的以孝为核心的伦理道德也不是/先在0或先天就有的,而是人类社会发展的产物。孝道作为中国人的一种道德意识和道德规范,是伴随华夏民

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族农耕生活及生产方式的确立而逐渐形成和发展的。农耕文明及以家庭为单元的社会生活方式,为中国传统孝道文化的形成提供了坚实的经济基础和社会基础。因为,在以家庭为社会单元的农耕时代,农耕技术和经验的传承主要在家庭和家族中按照长幼次序进行,以先辈授后辈、兄长带弟弟等方式代代相传。在这种生产方式中,尽管青壮年劳动力是耕作技术的直接操作者或实践者,但经验丰富的老人却是技术、经验的拥有者,是社会经济发展中的主导力量。在这样的背景下,经验丰富的老人就成了人们尊重的对象,尊老、敬老、爱老也自然成为人们约定俗成的行为规范。同时,以家庭为社会单元的农耕时代,相对渔猎采集时期而言,物质生活资料相对丰富,生活环境相对稳定。而相对稳定的家庭社会生活,以及以父母为核心形成的伦理关系和社会交往圈层,这种伦理圈层进一步固化了父母、长辈的权威和地位,催生了人对父母、长辈、祖先敬仰、崇拜及报恩心理。5小雅#蓼莪6中:/父兮生我,母兮掬我,抚我畜我,长我育我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。0正是当时人们报恩心理的写照。可见,人的孝心及朴素的尊长、敬老、拜祖等意识正是当时社会存在的反映。

其次,孝道文化也是人性的一种反映。在马克思主义看来,作为个体存在的人既有一般的共同性也有其具体性。人的一般属性包括其自然属性、社会属性和精神属性,是自然性、社会性和精神性的统一。其中,人的自然属性主要指人作为生命存在的规定性,比如趋利避害,追求生存、生理需要的满足等。人的这种自然属性正是人性中恶的基因或元素。而人的社会性主要指人作为社会存在的规定性。包括人对团体、社会以及他人的依赖,人的利他倾向和行为,人的联合、团结倾向和行为等,这种规定性曾被众多哲人称为人性之善。马克思指出:/人是最名副其实的政治动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。0

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体认同,可以使族群形成统一的价值观念,可以使族群形成统一的信仰。以/万物本乎天,人本乎祖0的共同理念和忠孝等道德信仰凝聚族群力量、促进群体的团结。中国传统社会重视/修宗庙、敬祀事0,目的就是使民敬天孝亲,通过敬天孝亲,祭天拜祖增强族群凝聚力。可见,人的社会属性是孝道文化的生存之根。在中国传统社会,孝道文化之所以可以破土而出、茁壮成长并长期发生作用,根本原因在于它是农耕文明社会存在的反映,是符合人的社会属性、适应农耕社会生活方式和生产方式的文化。

二、孝道文化的失落之因与断裂之缘

孝道作为一种产生于农耕文明、根植于中国农业社会的文化,是随着宗法分封制的确立而逐渐得到完善的。在西周时期,由于周朝建立了以/立子立嫡0的君位传统世袭制,孝的观念及其作用得到进一步升华,并与政治相结合,成为维护和调整政治关系的行为准则。/有孝有德0成了西周的道德纲领。当时,孝主要有两方面的规定:一是奉养、恭敬父母,二是祭祀祖先。到了春秋战国时期,孔子继承了西周孝的观念,批判分析了诸子百家对孝的不同见解,创立了包含奉养、敬亲、侍疾、善终、立身、谏言等儒家孝道思想体系。孔子的孝道思想在5孝经6中有较为详细的记载。其中5孝经#纪孝行章6中记载了孔子奉养、敬亲、侍疾、善终等孝道思想。/子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争,居上而骄,则亡。为下而乱,则刑。在丑而争,则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。0也就是说,孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服侍。父母生了病,要带着忧虑的心情去照料。父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事。对先人的祭祀,要严肃对待,礼法不能乱。这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了责任。侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮 …… 此处隐藏：3458字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……