《鱼我所欲也》课件2

《 孟 子 》

孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。

作者简介

为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”,提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。

“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性

善说”,即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”, 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。

学习目标：1.朗读课文，结合注释理解文章大意 2.反复诵读，学习古人说理论证的方法。 3.理解“舍生取义”的观点和深刻含义及其对 人生的启示。

自学指导一：课文朗读：1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑。

正音 ②所恶(Wù,动词，厌恶)

①不为苟得也(wéi,动词，做，干)

③箪(dān

古代盛饭用的圆竹器) ④羹(gēng 汤) ⑤蹴(cù 用脚踢) ⑥为宫室之美(wèi,介词，为了)

正句

①所欲/有甚于生者 ②如使/人之所欲/莫甚于生 ③呼尔/而与之，行道之人/弗受 ④乡/为身死/而不受，今/为宫室之美

/为之 ⑤今/为所识穷乏者得我/而为之 ⑥万钟/则不辩礼义/而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎

自学指导二： 结合课文注释，用自己的话把课文 的大意翻译一下。

鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼② ,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ①欲——能愿动词，喜爱。 ② 得兼——动词，同时得到或占有. “兼”本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或 具有几样东西。

译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱 的，(如果)两种东西不能同时都得到的话，(那 么),我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所 喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不 能同时都具有的话，那么我就

只好牺牲生命而选取 大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 ● 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于 ● ● 死者，故患有所不辟也。 ● ● 甚—超过、胜过，动词。 为-读wéi,动词，做。 苟得—苟且取得。意思是只为求利 益，不择手段。 恶-读Wù,动词，厌恶。与“欲”相反。 患——名词，祸患,灾难 。 辟——通“避”,躲避。

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还 有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益 而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我 所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸 我不躲避。

如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生

者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为④也？ ①如使——如果，假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不用呢？ ④为——动词，做。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为

也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。

译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用， 通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情， 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那 就是“义”),他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 (那就是“不义”)。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧

耳。 译文:不仅仅贤人有这种思想，(辨别“义’’ 与“不义”,并保持它),人人都有这种思想 (孟子认为人生下来本性是善良的),只不过 贤人能够(操守这种品德)使它不致丧失罢 了。