中国企业跨国并购的民族文化整合研究

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商业研究

中国企业跨国并购的民族文化整合研究唐炎钊，唐蓉

(厦门大学管理学院，福建厦 f 3 10 ) - 60 5 j

摘要：基于民族文化的视角，本文运用文化的层次理论分析了中西民族文化在文化的核心层、 中间层和表层的差异，提出了中国企业跨国并购民族文化整合的“同存异”动态模型，希望求能为中国企业跨国并购商业文化的整合提供有益的参考与借鉴。 关键词：中国企业；跨国并购；民族文化；文化整合中图分类号：F 7 0 2 2— 文献标识码：B

一

、

问题提出

在跨国并购文化整合的研究中，一些学者提出了跨国并购在文化整合上面临着民族文化和企业文化的双重文化差异 ( e, a r& L b t n V r C li y o uak, i

民族文化的研究源远流长，早期的跨文化问题几乎都发端于民族文化的差异的研究。民族文化在各个层面上影响着企业文化，是企业文化形

19; cnie& D Mee, 9 1。代表性的研究 9 3 Sh e r d e yr 19 )有 N h vn i(9 3的“化 ( sii t n模 aaad 19 )同 as l i ) m ao

成和发展的土壤，即使是在强文化的跨国公司内部，民族文化差异仍然十分显著 ( o t e H fe, sd

式”,G. vn 19 )的“ .E a s( 9 1融合 (nert n it ao )模 g i式”,H. Sa i h p o和 I Pc e ( 9 1的“隔 r . i r 19 ) k分

18 ) 90。在有关民族文化的整合研究中，大多数学者往往直接运用或借鉴 H f ee ( 9 0 9 1、 ot s d 18、19 ) Ku k on和 S ot c ( 9 1 l hh c t db k 16 )等学者的模型，从 r e民族文化差异的分析出发，提出民族文化整合路径。作为文化的子集。民族文化自身具有层次性， 分为核心层即基本假设层、中间层即价值观层、表层。纵观现有理论，无论是多维民族文化分析模型( . K u k o n& F Srdb c F lc h h . t tek,1 4 o 9 9,1 5 9 2;Ho- fse e, 1 0; S h r td 98 c wat z, 1 9 9 2

; F n T o e a r, o s r mp n a s 1 93; S s n S h ed r 1 9 9 u a c n ie, 9 7; S mc a Ro e& i h n n

(eaao )模式” .B r sprt n i,J er y和 R n i 17 ) .A ns( 94 的“文化消亡 ( eu uao )模式” d ch rt n i。另外，有一些学者也提出了类似的整合模式，如 H rs M。 ar和 o i r ( 9 7)提出的凌越 ( o n ne、妥协 a n 18 dmi c ) a (o po i ) cm rm s、合成 (yeg )和隔离 (sl i ) e snr y i ao o tn四种模式，以及 P .Hapr ah和 D Jm sn se l sg . ei o(9 1提出的保存 ( rsrao ) 19 ) pee t n、共生 (y b— vi sm i oi) s、不变 ( o ig、吸收 (bo tn四种模 s hl n ) d asr i ) po

式。这些模式大多都是基于一国之内的企业间并购的整合提出来的，并且仅仅是从企业文化的层面来进行分析的，在跨国并购中往往会失效。基于此，本文运用文化分层理论，试图总结和归纳出民

S ek r 18;H p e 2 0 ) hn a, 9 5 op, 0 0,还是单维文化分类模型 ( a,19; r n i,18;RcadL ws H l 9 0 Ti ds 9 9 i r e i, l a h 19 ) 9 6,均未涵盖民族文化分层基础上的所有层面的差异分析。收稿日期：2 1 0 1—0 9—0 1

族文化在不同层面的分析维度，以及民族文化的整合模型及整合内容，为今后进行中国企业跨国

作者简介：唐炎钊 (9 8一，男，湖北安陆人，厦门大学管理学院教授，博士生导师，管理学博士，研究 16 )方向：企业文化与跨文化管理、创业投资与创业管理；唐蓉 (9 8一) 18,女，湖南邵阳人，厦门

大学管理学院研究生，研究方向：跨文化管理、创业管理。

基金项目：国家自然科学基金面上项目《中国企业跨国并购文化整合研究：理论模型与实证分析》,项目编号：78 29;福建省新世纪优秀人才支持计划资助。 0 704

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唐炎钊：中国企业跨国并购的民族文化整合研究

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并购民族文化整合的实证研究打下理论基础，同时也为中国

企业的跨国并购文化整合提供有益的参考和借鉴作用。二、民族文化分层次维度分析框架

向、人与人之间的关系和空间概念，这些都是人类存在的基本问题。在不同的文化中，这些问题的答案不尽相同，而文化的基本假设就是人类为什么存在及以何种方式存在的问题。因此，对这些问题

的回答可以看作是文化基本假设的一部分。 H￣ ee (9 0 ot d 18 )将民族文化看作是总的“心理程序” ar& M r ( 0 7,H rs i oa 2 0 )也认为文化包括 n

Sh i (9 5将文化划分为外显文化 ( cen 18 )表

层)、价值体现层次 (中间层 )和基本假设 (核心层),认为表层文化指显性的物质产品和行为，中间层包括价值观、行为规范和准则，核心层则是对 人们如何生存的基本的、隐含的假设。 To pn a (9 3也给出了类似的分层，外层 rm ear 19 ) s是显性的产品、中层是规范和价值观、核心层是关

心理过程，这种“理程序”使得人们的行为具心有可预测性，因为它具有指导作用。本文认为这种

“心理程序”也是一种思维方式，思维方式决定了人们对于事物和价值的判断，以及在什么场景下采取什么行动。Nse t 1 (0 1 i te a. 2 0 )更进一步地 b t在跨文化心理研究中发现文化差异还表现在思维

于存在的假定。这两个学者对文化的认识都包含一

个非常深刻的“本假设”或“对假设体基绝

方式的差异，由于人们的思维方式是无法解释的、根深蒂固的，因而思维方式也可以作为文化的一个基本假设。在思维方式上，Nset t l( 0 1 i te a 20 ) b 认为西方人采取的是分解式的思维方式 ( nl i aa t yc

系”,本文借鉴他们的观点，把文化划分基本假

设、价值观体系、行为和物化行为三个层次，并运用文化的三层次理论来讨论民族文化的三层次维度的主要内容。

tikn ) hn i,而东亚国家采取的是整体性思维方式 g( o sctik g。西方人的思维是分解的线性逻 h lt n i ) ii h n

1民族文化核心层维度分析。核

心层涉及民 .族文化的“本假设”基，它是关于“存”的一种生假设 ( s m t n (新胜等，20 )一个社会 as pi )张 u o 02。

辑的，侧重于事或物的方面；中国人的思维是整体的非线性的，而且侧重于人的方面。西方人采用焦

确定基本假设的作片在于为了这个社会中的人们】的良好生存，亦即有效地处理人与自然、人与人之间的关系。但“心假设”具体包括哪些维度，核作者没有进行阐述。从其定义来看，“心假设”核 涉及到“与自然”的关系以及“与人”之间人人的关系。华盛顿大学的学者陈晓萍 (0 5认为 20 )

点视的思维方式，中国人采用散点视的思维方式 (秉钦，19 )王 92。基于上述学者的论述，本文认为民族文化核心层面的维度应该包括人与环境的关系，时间取向、对人性的看法、行动取向，人与人的关系，空间取向、思维方式等七个维度。

核心层文化是一个社会共同的关于人为什么存在的假设，它触及到该社会巾人们最根深蒂固不容置疑的东西。虽未阐述基本假设的维度，但陈晓萍通过举例列举了诸如“与生俱来的权利、人存人在的价值、个人与他人的关系”等内容；同时，她还特别举例说明美同的核心文化中最重要的一

2 .民族文化中间层维度分析。中间层涉及的

是“价值观体系” o ec ( 9 3。R kah 17 )将价值观定义为“一种持久的信念，人们认为一种特定的行为模式或终极状态的生存模式要好于对立的行为

模式或生存模式”。也就是说人们的价值观本身 …… 此处隐藏：15984字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……