外观的毁灭和美的存留 - 论本雅明《歌德的亲和力》第三部分对奥(7)

亡并不是对罪的惩罚，而恰恰是自然为了保障其纯洁性做出的行为。“作者也给了奥蒂莉这种危险的无辜以魔力，这种魔力与以她死亡为庆典的牺牲密切相关。” 因此，奥蒂莉的死亡可是说是一种“纯洁的献祭”，一方面，她几乎无辜的走向死亡；但另一方面，如果不把这个天然的无辜的表象消灭，男性因为肉欲所犯下的罪恶似乎能得到净化。但是，本雅明的分析并没有到此为止，他进一步指出，在歌德的《亲和力》中，奥蒂莉的形象周围有着一种古代英雄悲剧人物所没有的特质，这就是迷（Mystery，Enigmatic）一般的沉默：

“难道奥蒂莉在根本上没有分享那种纯真且自然的无辜天性？而这种天性与那种受祝福的无罪(blessed guiltless-ness)和含混的纯贞（intactness）没有任何关系？难道她是那种有性格的人 (Character) ？她的天性不是依靠她敞开的心扉（open-heartedness），抑或是依靠她自由奔放的表达（expression）的冲击，在我们的眼前显明的么？可是她的一切特点与之相反，她是矜持的；她所说的一切都不能离开她的矜持。她那种植物般的缄默（plant-like muteness）能够从辩护般高举的双手中所体现的达芙妮母题（Daphne-motif） 很清楚地言说出来。这种缄默在最极端的情况下都环绕在她存在和黑暗的周围。在这种情况下，任何一种人将会将自己的人格存在（personal being）放置于光明之下。”

不仅奥蒂莉的生存形态蕴含着某种沉默和黑暗的质素，在面对死亡的

关键时刻，她也拒绝光明的拯救：

“她为什么决定（Decision）去死直到最后仍然是个秘密。不仅对她的朋友们来说是这样，而且在她看起来，死亡这个行为自身也是不可理解的。并且，这种隐密性触及了她决定的道德根源。因为任何情况下，道德世界（moral world）被语言的精神所照亮而显示自身的时候，它必然处在决断之中。如果没有言辞的形式（Verbal Form），任何道德决定都不能成为活生生的决断，而且严格的说，也就不可能成为交流的对象。”

因此，本雅明反对将奥蒂莉的死亡当作某种伦理性的决断，在这种决断中，她可以获得伦理上的罪恶的救赎，（Atonement of Ethical Evil）;相反，他指出，与其说是决断（Decision），奥莉蒂的死亡恰恰是一种趋力（drive）。

“因此，她的死亡——正如她含混地表达出的那样——并不是神圣的。如果她自己认识到她偏离了她的?道路?（path），则可以真正的说，死亡自身能把她从内在的毁灭（internal ruin）拯救出来。从而，在命运的意义上，而不是在神圣的解脱的意义上来讲，死亡可以说是某种特定的赎罪。因为自愿的死亡而产生的救赎对人类来说是不可能的，只有在他们之中的神的死亡才能产生这种效力。”

但是，显然，奥蒂莉尽管有着基督教的圣花百合花般的纯洁，但她却

仍然不是纯洁的，本雅明特地提到了歌德对于奥蒂莉抱着夏洛特的婴孩的形象和圣母怀抱圣子的象似（resemblance）关系。但是那个纯洁的婴儿恰恰死去了，因此，奥蒂莉不是圣母，相反，她在模仿神圣的纯洁性的同时，僭越（transgress）了神圣的纯洁性。但是，这种模仿，是仅仅是一种表象的模仿，而不是一种行动的模仿，因为她“始终在屈服，直到最后死在一种命运般的力量之下，她病态而无决断的成长。” 相反，以异教男性英雄为主人公的悲剧中，英雄是以决断性的言辞来僭越神圣的，因为在“英雄的悲剧性的言辞之中，决断的最高点不断上升，在这个顶点下面，神话中包含的无辜和罪孽相互吞噬，仿佛一个无底深渊。而当下的善与恶就决定了远端的无辜和罪孽。只有英雄才能获得这种善和恶，而这个犹豫不决的女孩永远没法获得（这种伦理上的区分）。” 奥莉蒂的死亡并不具有黑格尔意义上的古希腊英雄伦理和普遍精神的冲突所产生的希腊悲剧因素，也没有基督教耶稣基督十字架上的死亡的补赎意义（Expiate）。 奥蒂莉的外在形象单纯模仿圣母的纯洁无辜，但因为这种无辜产生了有罪；这种罪孽是一种表象的亵渎（unhallowed），而不是一种行动的对抗。因此，奥莉蒂的形象天然出自然而无辜为罪，而她的死亡，也就是她外观的毁灭激起的并不是包含着伦理法则对抗的悲剧意识，而仅仅产生了一种悲悼（mourning）体验。

§2.3外观的内在毁损：美和贞洁理想的分裂，导致奥蒂莉的毁灭