外观的毁灭和美的存留 - 论本雅明《歌德的亲和力》第三部分对奥(6)

来源：网络收集时间：2026-08-29

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行分析的铺垫和基础。

§2.2奥蒂莉形象作为基督教贞洁理想的外观和其无辜的僭越奥蒂莉是《亲和力》中的女主人公，在本雅明看来，这是个歌德塑造外观般的形象（Semblance-like），而他对这个形象的剖析开始于这个例子：“让我们假设一个人刚好认识一个人，他英俊、有魅力但却不能让人理解，因为他带着一个自己的秘密。通常，我们不能去打听他的隐私，但是，我们却允许被询问，他是否有同胞兄弟或姐妹，而是否他们的本性中也许能够解释陌生人的谜一般的性格。”而在本雅明看来，艺术作品与哲学的亲缘关系恰恰如此，因此，所有的艺术问题都是哲学系统的复写（Manifold），因此，唯一能够解决艺术作品中的真理问题的方法就是让“哲学体系成为质询的对象，从而把自身从理想的表象转化为理想的存在——一种永远不能给出的存在。”而奥蒂莉就是这样一个理想的外观，也就是一个作为真理的外观的女性形象。

本雅明认为，奥蒂莉形象最为突出的特点就是贞洁（Chastity）和无辜（Innocent），这似乎背反小说的描述，因为奥蒂莉的通奸行为带来了诅咒般的后果，让夏绿蒂和爱德华的孩子未足月便夭折。但是，这恰恰证明了奥蒂莉天性中的无辜这一事实：“尽管她也成为黑暗力量的牺牲品，但很明显，是她的无辜，那种保障古代祭品(Sacrificial Object)达到无可指摘的标准的纯洁无瑕，使她遭受这种可怖的命运。” 而本雅明也指出，“歌德在显示奥蒂莉伴随圣婴出现和保住夏洛特死去的婴孩的时候，他已经暗指了深深扎根于她本性的贞洁。两个场景

中，奥蒂莉都没有丈夫。但这个作者其实说了更多的含义。因为这幅描绘超越一切伦理力量的圣母的纯洁的?栩栩如生?的图画，仅仅是一幅仿作。其本质稍后就会在死去的男婴身上表现出来。” 本雅明认为，这样一种贞洁，正是自然生命的无辜外观（Innocent Semblance）。这种外观的实质内容是异教的，但却被套用了基督教的形式，表现为某种对圣处女的崇拜。因此，“正如人的肉欲生活成为自然之罪的表达，他的精神生命，能够成为自然的无辜的表达。”因此，个体的精神生命才能成为人物的“性格”，“毫无疑问，（性格）作为它（精神生命）构成的时刻，把它自身和所有纯粹肉欲的魔鬼（Daemonism）般的现象区分开来。”

但是这种看似纯洁并包含精神性的自然的无辜的外观，恰恰包含了某种自身就具有的含混性。因为这种纯洁的外观仍然保留了自身的诱惑性。

“但是甚至这种发生于无知的无辜仍然是含混的。因为其低下的感情掺入（pass into）欲望（desire）之中，让人无法分辨，人们能够感受到其中的罪过。而且很明显，这种含混用一种极端有特色的方式注入基督教对于无辜的象征：百合花之中。那成行而植的肃穆的植物，那花萼的洁白与那令人麻醉的几乎不再具有植物性的甜美的香味合为一体。”

奥蒂莉就是这样一株百合花，她纯洁而无辜，却充满了诱惑性，是男性肉欲之罪的引诱者；对奥蒂莉的爱必然遭致神秘的诅咒从而让爱者和被爱者同时遭殃。而与男性充满肉欲的自然之罪不同，奥蒂莉的死

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