外观的毁灭和美的存留 - 论本雅明《歌德的亲和力》第三部分对奥(3)

的外观仍能够保持其实存，但却成为了魔鬼（diabolical）般的美。而在《论外观》中，本雅明和《对冈多尔夫的歌德的评论》中一样，把外观概念与认识论中的“错误”等同起来：

“?外观?（Semblance，Shein）必须被解释为（例如，错误（Error））; 某种人们唯恐避之不及的东西（例如，塞壬（Sirens））；那种应该被忽略的东西（例如，磷火（will-o?-the-wisps））。另一种对外观的划分：外观试图揭示外观背后的某物（例如，诱惑：中世纪传说中的女性，背面被虫子吞噬，可从前面看却是十分美丽），或者外观背后无物（海市蜃楼或者幻想？）”

显然，我们明显能从塞壬和中世纪传说中的僵尸美人的意象之中，看到《美学诸范畴》之中脱离了完满性的外观之美（就是“魔鬼般”的美）。而本雅明紧接着补充道：“无物显现的外观是有力而本真的外观。” 显然无论是磷火还是海市蜃楼，恰恰是这种背后无物的外观，而歌德所讨论的艺术的精神原形，恰恰是不可显现的“原初意象”（primal image），，而本雅明在这个断片中所要阐述的恰恰就是这一“本真性的外观”和可视的“艺术美的外观”之间建立起的联系：

“没有一个艺术作品不依靠外观而存在，如果没有外观，艺术作品也就没法成为其所是。生命的自身战栗是美，是仅仅显现为颤抖却穿越混沌的和谐。攫取这种表象的东西，那种让生命在出神（spellbound）

中挣脱和谐的东西，是无法表达之物[Das Ausdrucklose]。那种战栗才能建构作品中的美；这种坍塌才能定义艺术作品的真理。因为正如中断通过命令的语言，从说谎者的言辞中抽出真理，通过相同的方式，不可表达之物迫使颤抖着的和谐停止，乃至使那个颤抖通过它的分裂[Einspruch]而名垂千古。在这让美不朽的过程中，美将为自身辩护，但在这种辩护中它也会停止存在。不可表达之物是批判性（Critical）的暴力，当它无法将艺术中的真理提取出来的时候，就阻碍它们黏合在一起。但这种暴力作为一种道德独断被拥有着。在无法表达之物中，崇高的真理的暴力仿佛要通过道德宇宙 的法则决定这个既存宇宙的象征性。”

在这段话中，我们可以看到，美的表象必然被遵循 “被道德宇宙的法则”的真理的力量，也就是不可表达之物的力量打碎，但是这种打碎恰恰在挣脱表象的和谐之后，不可表达的真理表达了出来 。可以说，对美的外观的毁灭恰恰揭示了外观背后的无物，而这个无物恰恰是歌德也就是所谓的“原初意象”，即真理的外观。

通过对这一系列片断的分析，我们可以看到，本雅明已经在发展《浪漫派的艺术理论和歌德》中歌德对于艺术作品的不可批判性的论断，也就是说，他已经在思考，不可批判之物能否被批判的问题。对于这一问题的诠释，成为《论歌德的亲和力》的总纲，在这篇作品的开头，本雅明一反对浪漫主义的批评概念所作的客观的梳理，开明宗义的说出了自己思想发展历程之后，所归纳总结的“批判”（Kritik，Critique）的概念：

“……最基本的问题是，真理内容（Truth Content）的外观（Semblance，Schein）是否受制于物质内容（Material Content），抑或是物质内容的生命受制于真理内容。因为在作品中它们分而为二，并且共同决定作品的不朽。……如果做这样一个比喻，即某人把生长的作品当作燃烧的火葬堆，则评注者（commentator）就像一个药剂师（chemist）一般站在作品面前，批评家则是一个炼金术士（Alchemist）；而对于前者来说，木头和灰烬仅仅是仍然是他所分析的客体，而对于后者来说，仅有火焰自身才保留了异象（Enigma）：其中具有生命的东西。由此，批评家求索真理，真理那活生生的火焰汹涌怒放，吞噬已经消逝地沉重木材和所经验的明亮的灰烬。”

如果我们仔细分析这段话中的比喻的话，就能看到完全与上节所提及的三个断片相印证的东西，《论外观》中真理的外观的显现，必须以美的外观的破坏而获得；在这个比喻中火葬堆的燃烧可以被看作是物的内容，也就是外观的毁灭，而将真理比作火焰所保留的谜（Enigmas），其外观已经包含在摇曳的火光之中。在篇幅极为简短的《美和外观》之中，本雅明更是直接说：“仅仅只有自然，死亡之物，能够不需要外观而美丽。”而丧葬正是与死亡相关的重要仪式，我们知道，歌德的《亲和力》是一部与死亡主题密切相关的作品，本雅明在作品开篇时便对批评的概念做出了如此的陈述，并不是不切主题的无的放矢，正如在《浪漫派的艺术理论与歌德》所写到的那样，

相对于浪漫派对于作品形式的反思的关注，歌德更关注作品内容与包含真理性的精神原型的关系，本雅明对歌德思路的沿袭完全体现在这篇论《亲和力》的文章中，他希望在作品内容中攫取真理的外观。 本文主要分析这篇文章的第三部分，在这一部分中本雅明集中阐述了《亲和力》中的女主人公奥蒂莉形象，目的就是为了印证这篇小说中所蕴含的歌德的艺术理论，但是歌德并没有发展出真正的作品批评（或者作品批判（critique））理论，这当然是本雅明进一步思考阐发的结果，对这一部分理论的构想和实践也着重体现在这一部分之中。而笔者首先要阐明的是：本雅明在《论外观》中所阐明的美的外观和真理的外观之间的中介这将是本文第二部分所考虑的问题。 二、女性作为美的外观从超自然（supernatural）的位置的跌落：奥蒂莉形象中所体现的本雅明外观美学。 …… 此处隐藏：661字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……