外观的毁灭和美的存留 - 论本雅明《歌德的亲和力》第三部分对奥(4)

§2.1本雅明早期作品中的女性形象与奥蒂莉形象的关联

本雅明在写作《浪漫派的批评概念》和《论歌德的亲和力》之间，除了批评方法论的有力转折之外，其伦理和哲学思想在深度上也出现了非常深刻的变化。从1917年到1921年本雅明给肖勒姆的诸多书信中，体现了本雅明对康德哲学尤其是其伦理学的关注，而同时，几个重要的断片也表现出婚姻伦理表现出了系统的兴趣。这固然和他私人的感情纠葛有关。但是，绝不能仅仅把本雅明这些写作理解为一种私人兴趣或者身世自况。 相反，从1914年开始，爱欲、伦理、女性的问题就一直萦绕在本雅明的心头。在1914年未完成的文章《青年形而上学》的第一部分“对谈”（Conversation）之中，本雅明就把女

性当作一种沉默的言辞保留者，并且提到了两个重要的女性形象“妓女”和希腊女同性恋者萨福（Saphho），妓女彻底粉碎了男性言辞的伟大（Greatness），作为一个卑琐的欲望对象，她让男性崇高的欲望彻底变的卑下，因此，她成为了天才男性的休憩之所。“她守护着日常生活的至宝，也守护着黑夜，至高的善。这就是为什么妓女是个倾听者的原因。她把对谈从琐屑中拯救出来，伟大从来没有召唤过她，因为伟大一遇到她，就毁灭了。她见到过每一个男人欲望的挫败，言辞之流在她的夜晚便枯竭。当下将会永恒轮回[Gegenwart wird wieder werden]。另一种沉默的对话是欲望的迷狂 [Wollust]。” 紧接着，他描述了天才和妓女的对话，在这场对话中，天才自称是女性生产的死胎，所有的女人都是他的母亲，而妓女的诱惑使他忘掉自己的诗篇；而妓女则自称是最不惧怕死亡的人。 这就是《拱廊街计划》中妓女的雏形。在关于萨福的描述中，本雅明认为萨福和她的女性朋友们对沉默的守护，恰恰让语言超离主体，使对话接近了万物的本质。而在1916年写成的《苏格拉底》把《会饮》中苏格拉底和蒂奥提玛有关爱欲的对话看成整个苏格拉底更高意义上的秘密：

“在男人的社会中，将不存在天才，天才生活于女性气质之中。这是真的，女性气质的生存保障了灵性在这个世界上的无性别。无论在哪里，如果没有这一生存的知识，一件作品、一个行动、一个思想产生的同时，邪恶、死亡的事物将会同时产生。不论在任何地方，从这种女性气质发展出的事物是平坦而虚弱的，而不能破黑夜而出，但无论何地与这种女性气质有关的知识盛行于世界的时候，那些属于天才的