关于叔本华哲学的几个问题

复旦学报

社会科学版

一九九

年第二期

关于叔本华哲学的几个问题陶黎铭相当长的一段时期内最近几年,,

理论界很少有人觉得还有重新挖掘”

、

重新讨论叔本华的必要,

。

人们在对现代意识的追根穷源中常常发现叔本华的影子”,

又开始称他是,

“

现代

意识的创始人没有很好展开

“

世纪西方哲学合唱队的第一领唱人,

等等

。

应该说

把对叔本华的。

研究推向一个新的层次不但是必要的,

而且是可能的

,

因为对叔本华的研究还有许多问题

有的甚至还未曾涉及

。

本文只想对以下儿个问题提出一些不成熟的看法

一浪漫主义叱咤风云的时代已受到浪漫主义者蒂克、

、

叔本华与浪漫主义,

,

正是叔本华生活的时代。

有史料说,

,

叔本华在汉堡时期就它们也有许多共通之,

诺里瓦斯和霍夫曼的影响,

就思想来讲,

处天

。

罗素说

,

“

浪漫主义形式在拜伦作品里可以看到它学会了哲学用语,。

那是裹在非哲学的外衣下的,

但是今

在叔本华和尼采的作品中,

”

罗素《方哲学史》下第西

页

我们分析叔本华哲学的几个主要方面“

可以看到这个哲学的浪漫主义特征。

看到他的

哲学在本质上是用首先,

哲学语言裹着,

”

的浪漫主义、

叔本华对意志的几个规定叔本华认为意志是盲目的

任意的,

。

在叔本华看来。

,

意志本身没有目的

,

是

一个无尽的挣扎与欲求动虽有一定的近期目标在之物不受根据律约束的现象于它是没有什么法度的,

它虽然会受到障碍,

却永远得不到安宁和满足、。

它的每一个别活作为意志表现出来完全是自决的页,

但没有最终目的而盲目地起作用它本身是无根据的,。

与盲目性相关的是意志作为自、

—

人的行为是服从根据律的”,

完全独立和绝对自由的“意志本身根本就是自由的但。

对绝。

叔本华《为意志与表象的世界》第作而是超越理性的一种随心所欲、

这种自由

,

不是黑格尔所认为的对必然的认识不相同的努力和创造个性化为个人的任性,

浪漫主义者所有的各,

也表现出任意的自我肯定,。

或者说根本上信口开河这样一个特点。

在蒂克的戏剧和霍夫曼的

故事中

一切固定的形式都被消解为态意形成的花纹,

蒂克还把

在想像的名义下,

任性成了生活和艺术的源泉,。

其次化的运动同,

,

叔本华认为

意志作为世界的本质是无处不在的,

不仅身体的活动是意志客体

,

而且自然界的一切事物也有意志。

世界上万事万物尽管在现象上可以各不相,

但内在本质均为意志的同一

它是完整的

不可分的

。

这种泛意志论的观点也是浪漫,

主义表达心灵的一种方法

如德国浪漫主义风景画家就力图用象征的手法。

把个人的心灵,

气质描绘成自然心灵的一部份暗示自然和心灵的可敬可畏

弗里德里希以高耸入云的一颗孤树或十字架之类的形象来这种不去观察自然本身、

而是环顾它的旁边和背后

给自然。

的东西赋于人的特征的方法

,

是包括哲学家和艺术家在内的浪漫主义者的共同出发点

再次躁,

,

叔本华把意志的动力归结为人的强烈欲望,

。

他认为

,

欲望能满足意志的饥渴烦

性欲是欲望的集中表现

是意志的真正焦点更具有盲目性。。

。

性欲与归属于表象世界的认识器官

人脑指出

特别是性欲“

—

相反,

,

它服从意志

,

叔本华所强调的人的感官需要和人的欲望。

—,

正是浪漫主义的重要特征”。

德国作家洛维尔就把肉欲作为人的最大动力,

他

肉感才是我们机器的第一个齿轮就是宗教式的虔诚、

人的欲望都围绕着这个磁极飞舞“

,

正如蚊虫围”

着灯光飞舞一样显而易见,

,

也不过是页。

五颜六色的粗野的肉欲本能,‘

参见。

十勃兰兑斯《九世纪文学主流》第分册第

肉感和淫欲成了一切艺术的精神

叔本华对意志的这些规定带有强烈的浪漫主义特征。

已是在浪漫主义文化

的浇灌下经过哲学的整合后才得以产生的

叔本华的释梦理论叔本华的释梦理论也折射出浪漫主义的色彩同于飘浮不定的蒸气,

,

他用梦把他的哲学概念浪漫化,

,

把梦等

瞬时即逝的水的泡沫。,

,

海市屋楼般的存在物,

认为考察梦就是考察

在根据律支配下的表象世界他提出这样二个间题梦是否真实

梦与真实之间是否存在可,

靠的划分标准在叔本华看来。

康德曾用因

果律区分梦与真实认为不能被因果律关系所认而每个独立的梦自身仍,

识的就是梦这是错误的因为因果关系的中断存在于梦与梦之间,

按根据律互相联系

。

经验论者则用经验的即用梦中和醒时的二种不同经历和感受之间存在,

的因果关系的中断作为划分标准

这也是错误的。

,

因为人在无意中和衣而睡时,

很容易在“

醒后把梦幻当现实耶之幕,

。

叔本华认为”

,

人生与梦有一种微妙的亲属关系因此,

它相当于佛教中的摩只,

整个世界是摩耶的编织物、

“

人生是一大梦

”

,

人所认识的真实世界“

是一种假象的

梦境般的存在。

。

用古希腊悲剧作家索福克利斯的话说。

活着的人们都

不过是幻影和飘浮的阴影人生是梦这一命题张,,

”

恰当地表达了浪漫主义的艺术创作理论,

浪漫主义作家蒂克就主,

艺术要对观众唱催眠曲,

把他们哄入梦境,。

,

使他们产生眼花缭乱的幻觉,

产生无穷

的变化不定的魔形

人被禁锢在魔的世界,

失去了现实的尺度而进入完全神秘莫测的境对浪漫主义来说,

地

,

把实际上不真实的东西当成真实的东西。

梦幻的积极意义表达了心而是相信幸福存在这样一,

灵的憧憬种信念,

憧憬是缺乏和希求的结合,

其特征不在于追求幸福没有找到它,。

,

人们没有看到它

却已经梦见它,

它却向人们频频招手。

正是在此,

基础上浪漫主义建立了文学和人生观在这方面,

如果说叔本华的哲学有什么不同的话、

那就是他要人们不仅憧憬梦中的幻影此外思潮,,、

而且要走向那消失在梦幻背后的世界。

叔本华对天才的推崇对基督教原罪说的肯定以神秘的艺术方式把表象世界作,

为哲学的起点等等

都洋溢着浪漫主义的气息。

我们可以说

,

世纪汹涌澎湃的浪漫主义

是叔本华创建哲学的源泉之一

二有效真理、。

、

叔本华对哲学基本问题的,

“

超越

”

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