【百强名校】全国卷一 高考历史模拟试题 第2讲 宋明理学与明清进

【百强名校】全国卷一 高考历史模拟试题

第2讲 宋明理学与明清进步思潮

一、选择题（注释）

1、张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄等提不出新的社会方案，而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。”作者认为他们提不出新的社会方案的根源是

A．明清时期君主专制空前强化 C．黄宗羲等仍代表地主阶级

B．中国传统文化的束缚和影响 D．新生产关系发展极其微弱

【答案】B

2、顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（ ）

A．批判宋明理学空谈义理 B．强调学术与道德的结合

C．倡导经世致用的学术取向 D．提倡实践和博学的重要性

【答案】B

3、黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是，

A．发展商业，工商皆本 B．治贫须与治愚相互结合

C．整顿吏治，惩治腐败 D．轻徭薄赋，以民为本

【答案】B

4、梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是

A．李贽 B．王夫之 C．顾炎武 D．黄宗羲

【答案】C

5、李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国橫议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

A．揭露专制制度的弊端 B．统治者实施新政必须要坚决

C．专制集权是历史的必然趋势 D．政治统一需要思想统一

【答案】D

6、黄宗羲评价某先贤时说：“先生之学······出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”下列属于该先贤的主张是 （ ）

A．“问渠哪得清如许,为有源头活水来。” B．““民为贵，君为轻，社稷次之”

C．“无善无恶心之体，有善有恶意之动。” D．“一物不格，则阕了一物道理。”

【答案】C

7、王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A．信仰儒学的正当性和必然性 B．伦理道德的自觉性和主宰性

C．三纲五常的合理性和永恒性 D．认知天理的合理性和渐进性

【答案】B

8、朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也。”材料反映了朱熹的教育观念是

A. 强调教育的目的是完善道德 B. 教育的功能是使人成为圣贤

C. 反对追求功名利禄 D. 明道德之善，求科学之真[

【答案】A

9、为了与佛老思想相抗衡,北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了‘天理’的高度,形成了一套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学,又称新儒学.”由此可见,两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破,主要是指

A．确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释 B．由“民本”思想向“君本”宗旨转变

C．从关注天道自然转向研究人们的行为准则 D．探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法

【答案】A

10、顾炎武指出：“保国者， 其君其臣 ，肉食者谋之；保天下者， 匹夫之贱与有责焉。”与该观点所呼应的先秦儒家思想是

A．“民为贵，社稷次之，君为轻” B．“民之难治，以其上之有为，是以难治”

C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”D．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

【答案】A

11、在鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学

A．南辕北辙 B．大同小异 C．水火不容 D．大异小同

【答案】B

12、自唐太宗贞观四年(公元630年)下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A．儒学独尊地位开始强化 B．儒学的正统地位不断加强

C．儒家思想逐渐发展完善 D．宋代理学提升了儒学地位

【答案】B

13、随着社会的发展，人的权利与地位在不断发生变化。阅读材料，回答下列问

题。

材料一 17世纪，中国明朝的黄宗羲认为私利是与生俱有的，正是由于有个体的私利，才合成了天下的公利。他主张君臣应该合理分配职权，立“天下之法”，废“一家之法”。 18世纪，法国的孟德斯鸠认为一切存在物都有他们的法，人在自然状态下，应当首先想到如何保存自己的生命。他主张将国家权力分为立法、行政、司法三种，分别由议会、君主、法院三家掌管。

（1）依据材料一，概括黄宗羲与孟德斯鸠主张的共同点。结合所学，分析共同点反映

的历史状况。

(2)阅读材料二，对专利制度的发展演变划分阶段并说明理由。结合所学知识，分析专利制度发展的背景因素。

材料三 1898年6月，中国人自己办的第一所女子学校——经正女学在上海诞生。1907年，清政府颁布了中国第一个女学章程，女子教育初步获得了合法地位。到1909年，中国已有公私女子学堂308所，女学生总数多达14054人。1905年，上海、广州等城市妇女开展了抵制美货的反美爱国运动，要求美国废除歧视华人旧约，反对虐待华工。在1907年的收回利权（收回列强从中国攫取的铁路修筑权和矿山开采权）运动中，上海女界保路同志会为沪杭甬铁路收回商办作出了重要贡献。武昌起义爆发后，19岁的女子吴淑卿与黎元洪据理力争，要求从军北征，最后终于获得批准，招募了一支数百人的女子军，在汉口和南京同清军作战。1912年4月，在湖南女性唐群英等人发起组织下, “女子参政同盟会”成立，为女性参政而斗争，唐群英率领会员五次向参议院递交请愿书，要求女子参政。

（3）依据材料三并结合所学，解读近代中国妇女权利及地位发展的表现。

（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。）

【答案】（1）共同点：承认个人的权利；主张合理分配国家职权。

历史状况：政治上,法国和中国都处于君主专制统治之下；经济上,商品经济（资本主义经济）有了一定程度的发展。

（2）分段及理由：

第一阶段：1883年以前，各国实行专利制度。

第二阶段：1883年以后，专利制度国际化和区域化。

背景因素：资本主义经济发展；近现代政体确立；世界各国经济联系增强。

（3）由于戊戌变法和清末新政的影响，近代女子接受教育的范围不断扩展，冲击了传统的“女子无才便是德”的观念；由于民族危机的加深和清政府的腐败，近代女子积极参加救亡图存的政治活动，对于提高中国人的民族民主意识具有重大影响；由于中华民国的成立使民主共和的观念深入人心，近代女子积极开展参政活动，有利于增强中国人的民主权利意识。

中国近代女子权利及地位的发展不断深入，是近代中国社会局势发展和社会变革的

反映。对于冲击旧的思想观念、增强中国人的权利意识和民主观念具有促进作用。

14、宋儒通过对《易经·家人》的阐发，搭建出一条理想的社会链条：女正——家道正——天下正。该观点（ ）

A．认为女性可以在政治中发挥作用 B．对女性的道德贞操要求更加严苛

C．主张女性应该维系家族内外秩序 D．肯定女性的自立意识和个性发展

【答案】B

15、王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无

其道”。他所说的“器”指的是

A．客观存在的事物 B．人们的感知器官

C．科学试验的仪器 D．万物发展的规律

【答案】A

16、战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌。今天习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力，空谈误国，实干兴邦。”与之最接近的思想是（ ）

A.程朱理学思想主张 B.陆九渊的心学思想

C.王阳明的心学主张 D.明清活跃的儒家思想

【答案】D

17、 顾炎武曾这样批评中国古代某项政治制度：“国家取州县之财，纤毫尽归之于上，而吏与民交困，遂无以为修举之资。”他批评的是

A．君主专制制度 B．监察谏议制度C．中央集权制度 D．科举选官制度

【答案】C

18、 周公要求统治者要“敬天保民”,孔子主张“德治”,孟子主张“仁政”,董仲舒主张“天人感应”、“郡 守、县令,民之师帅”,朱熹强调“正君心”。材料表明,儒家主张为政者应该( )

A.顺应天意,无为而治 B. 统一信仰和社会规范

C.发挥楷模和教化作用 D. 用礼仪道德遏制人欲

【答案】C

19、洪武五年（公元1372年）朱元璋偶览《孟子》，当他看到“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”那一段时，不禁勃然大怒，当天就下令将孟子逐出文庙殿外，不得配享。不久，朱元璋又下了一道谕旨：“孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。”这反映了( )

A．孟子反对君主制 B．宋明理学的影响深远

C．君主专制空前强化 D．儒家独尊地位受到冲击

【答案】B

20、明朝中期，王艮（1483-1541）提出“良知现成”说，并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师承和后学分别对应

A.董仲舒、陆九渊 B.陆九渊、朱熹 C.朱熹、王守仁 D.王守仁、李贽

【答案】D

21、“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”语出一位著名思想家。他生活在（ ）A．北宋 B．南宋 C．明代

D．清代

【答案】C

22、唐代高僧神秀是禅宗北宗的创始人，他曾写过一首著名的诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”下列思想家中与神秀的思想最接近的是

A．庄子 B．程颢 C．王阳明 D．朱熹

【答案】C

23、据《古今图书集成》记载：古代女子列入“闺节”“闺烈”的烈女节妇，唐朝为51人，宋朝为267人，明朝为36 000人，这种变化趋势表明

A．中央集权不断加强 B．君主专制逐渐强化

C．礼教束缚渐趋强大 D．夫权社会基本形成

【答案】C

24、黄斡(1152—1221) 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”可能是 A．董仲舒 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明

【答案】C

25、梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，

替后人开出路来。”材料中梁启超褒奖的学者是 A.李贽 B.王夫之 C.黄宗羲

D.顾炎武

【答案】D

26、萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲

A．具有近代民权主义思想 B．没有超越传统儒家思想的范畴

C．彻底否定君主专制政体 D．反映了早期资产阶级的政治要求

【答案】B

27、北宋程颐说道“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明

A．藩镇割据严重削弱中央集权 B．传统宗法制度受到极大破坏

C．伦理纲常有利于政权的稳定 D．佛道兴盛对儒家思想的冲击

【答案】C

28、魏晋南北朝时期，有一种思想易为处于动荡之中的人们所接受，但它也在一定程度上涣散了人们同疾病作斗争的意志，影响了人们创新医药的积极性。该思想是（ ）

A.心学 B.理学 C.阴阳五行 D.佛教

【答案】D

29、元朝统一后，以极高的礼遇对待中原著名历史人物，如兴建武成庙于枢密院，以孙子、管仲、乐毅、张良、诸葛亮等人从祭。这种做法的实质是（ ）

A.弘扬中原文化传统以维护统治 B.笼络汉族士人以缓和民族矛盾

C.统一思想以维护皇权专制 D.彰显重文轻武的治国方略

【答案】A

30、 顾炎武曾这样批评中国古代某项政治制度：“国家取州县之财，纤毫尽归之于上，而吏与民交困，遂无以为修举之资。”他批评的是

A．君主专制制度 B．监察谏议制度

C．中央集权制度 D．科举选官制度

【答案】C

31、意大利人利玛窦在中国传教时声称：“佛者，天主所生之人，天主视之，与蚁正等。”这在一定程度上反映出明朝后期天主教传播的特色是

A．借助了中国的传统文化 B．贬低佛教的地位和影响

C．以儒家思想形式为载体 D．借助了西方先进的科技

【答案】B

32、程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。这反映出

A．理学对修身养性较为注重 B．理学有教人消极处世之意

C．佛道文化对理学影响至深 D．二程彻底改造了传统儒学

【答案】A

33、顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料表明顾炎武

A．提出“经世致用”的主张 B．批判程朱理学的佛学化

C．意识到阳明心学遇到危机 D．主张废除传统儒家思想

【答案】C

34、明末清初，意大利教士利玛窦来华，西学东渐萌发。他将西方天主教与中国儒家传统文化结合，指出：仁者爱天主，故因为天主爱己爱人，知为天主则知人人可爱，何特爱善者乎。爱人之善，缘在天主之善，非在人之善。利玛窦在这里要表达的意思是

A.爱人以爱天主为前提 B.行善是爱天主爱人的具体表现

C.爱天主就是教人爱人 D.儒教与天主教信仰具有一致性

【答案】C

35、黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲

A．批判君主专制，倡导天下之权 B．倡导经世至用，反对思想一统

C．批判八股取士，倡导学以致用 D．批判学术僵化，倡导思想自由

【答案】D

36、王夫之在谈到天理与人欲时有如下陈述：“理自性开，欲以形开，其或冀夫欲尽而理乃孤行。”该思想意在

A．强调理欲皆性 B．主张理欲对立 C．否定功利主义 D．批判君主专制

【答案】A

37、 南北朝时期的颜之推（529——595年）在其《颜氏家训.治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为丈诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区

A．妇女成为了社会的中坚力量 B．儒家纲常名教地位的动摇

C．手工业和商晶经济的繁荣 D．政治腐败中央集权遭到削弱

【答案】B

38、顾炎武在《肇域志.江南九》中说：“地产木棉,衣被天下，而民间赋税，公私之费，亦赖并济。”材料主要反映了明末清初江南地区

A．农耕经济已包含了工商业等多种经济成分

B．商品性农业和手工业占据经济中重要地位

C．赋税主要来源于棉花种植业以及棉纺织业

D．发达的棉纺织业中已经产生资本主义萌芽

【答案】B

39、 陈寅恪在《金明馆丛稿二编》中说：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”材料中“空前之世局面”指的是( )

A．秦汉时期 B．魏晋南北朝时期 C．隋唐时期 D．宋元时期

【答案】C

40、宋代智圆法师强调儒释一致。他主张“儒者饰身之教，故谓之外典；释者修身之教，故谓之内典。 吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢。”根据材料，智圆法师主张( )

A．三教合一 B．儒学为体，佛学为用

C．“菩提心即忠孝心” D．佛学为体，儒学为用

【答案】C

41、韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也!”由此可见，韩愈认为:

A．工商业者的壮大导致农民贫困 B．理学地位的确立有助国家经济发展

C．儒佛道三家并用有助教化百姓 D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

【答案】D

42、儒家思想博大精深，在中国历史长河中有着深远影响，而孔子在中国历史的形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程，近似于七次洗礼。其中的“僵化”形象理解正确的是:

A.春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代的需要

B.董仲舒提倡“罢黜百家独尊儒术”，牵制国人思想

C.洋务派提倡“中体西用”，进一步强化儒家正统地位

D. 理学家们把孔子改造成“存天理，灭人欲”的政治说教者

二、非选择题（注释）

43、阅读材料，回答问题：

材料一 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。

——孟宪实《传统文化：中国文化软实力之源》

依据材料和所学知识，试以唐宋的史实为例，从思想、科技、政治制度角度概括古 代中国软实力的表现。

材料二：10世纪至19世纪中叶中西科技成就简表

说明在10至19世纪中叶，与欧洲相比，中国科技水平所处的地位发生了什么变化？根据材料二并结合所学知识，指出16至19世纪中叶中西方科技各自特点。并从经济、思想角度分析本阶段中西方科技出现差异的原因。

【答案】（1）表现：思想：儒学发展到哲理化的理学；中国文化对周边国家文化发展影响深远，中华文化圈形成；科技：四大发明的发展传播。政治制度：实行三省六部制、科举制。

（2）变化：由领先世界到落后。

特点：①中国重经验，西方重实验②中国重实用，西方重理论（规律）③中国重综合总结，西方重分析。或中国属古代传统科技，西方属近代科技。

差异原因：经济：中国封建经济占主导地位，西方资本主义兴起。

思想：中国思想控制强化，西方文艺复兴和宗教改革促进思想解放。

44、阅读材料，完成下列要求。

材料一 中国传统知识分子在角色的自我认同方面是单向的，与学术功能相比较，其政治功能被极端地强化了，由“修身齐家”进而“治国平天下”，成为中国传统知识分子最为理想的自我角色认同。这种相当自觉的“入世”体验在西方传统知识分子身上是极为罕见的，著书立说，探寻真理，是他们自我确证的角色观念。

材料二 当近代的西化浪潮拍岸而来,在适者生存的普遍法则支配下，中国被迫拜西方为师，在新世纪的地平线上诞生的中国近代知识分子萌发了与大一统政治决裂、向知识回归的自我意识，他们开始了新的角色认同。然而另一重政治自我的知觉机能并未因此而衰退，反而在外界的种种刺激下变得空前的够感和强化。就这样，近代中国知识分子群体在历史中就扮演了学术和政治的双重社会角色。 在西方近现代知识分子那里，学术与政治这双重角色就能并行不悖，相得益彰。西方社会是一种政治、经济、文化三足鼎立的多元化权力格局，因而西方知识分子既是学术的主人，又是社会的良心。然而近代中国社会却是一个以政治权力为轴心的传统的高度一元化的社会,这就产生了学术与政治之间难以避免的冲突，使知识分子处于自相矛盾的境地。

——以上材料均摘编自许纪霖《大时代中的知识人》

(1)依据材料一、二概括中西方知识分子社会角色的差异。

(2)结合材料二，分析近代中西方知识分子社会角色出现差异的原因，并依据所学知识列举能够体现上述差异的史实。

【答案】（1)古代中国，以政治功能为主;古代西方，以文化功能为主。近代中国，在学术和政治之间摇摆，自相矛盾；近代西方，学术与政治相辅相成（或以文化引领政治，创造政治环境推动文化发展）。

(2)原因：中国民族危机日益加深；国家以政治为核心，文化缺少独立性。西方政治.经济.文化三足鼎立，文化独立性强。史实：近代中国新文化运动中知识分子追求民主和科学；近代西方启蒙思想家推动了法国大革命的到来。