约伯记中心信息讲解(5)

约伯的情感反应（魂）

在反击以利法的猛攻中，约伯的回答同样显出了情感反应，因为他声称在梦和异象中受到惊恐。是的，以利法，你说你曾有过奥秘的经历，一个人岂能比神还公义麽？然而我也有这样的梦和异象，但我几乎要被压垮了。

亲爱的朋友！我们意识到这是何等可怕的经历！是不是呢？一个感觉宣告神是公义的，另一个却反对。真的，我不能否认神是公义的审判官，赏善讨恶；但我必须坚持我也是义的。在约伯里面，感情在反复交战着。一个感情说：神是公义的；另一个回答说我也是义的。一个人有异象和异梦，说神是公正的；另一个人却说异象和异梦惊吓、压垮了他。约伯正处于崩溃的边缘。他不能再忍受了，他不得不鬆弛一下那被抑制的感觉，因为他的心是这样苦，他不得不央求不要因他的言语责备他（七11，六24）。为甚麽神要将他当作箭靶子呢？为甚麽祂不赦免他的罪呢？（七20-21）我们的情感是何等善变。一个时候我们会这样感觉，另一时候却那样感觉。但是我们又怎能把这两种相反的感觉协调起来，并且从中见到神呢？用情感是不可能达到的。若我们要看见神！我们就必须超越过我们的感觉。

（2）第二回合

约伯与以利法之间第一回合的争论结束了。第二回合记载在第十五至十七章，他们各人还是站在原先的立场，在情感上没有一个人能够有所进展。感情代表着人，并不代表神，以利指责约伯说：「你使敬畏无效……因你的嘴述说了你的罪孽。」（十五4-5达祕译本）此外，他又重申以前的论点：「人是甚麽，竟算为洁淨呢？妇人所生的是甚麽，竟算为义呢？神不信靠祂的众圣者，在祂眼前天也不洁淨；何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢？。」（十五14-16）以利法还是从他的奥秘派出发，他引证不义的人总要受到责罚。

约伯回答说：以利法是一个「使人愁烦的安慰者」，不知道自己在说些甚麽，因为他没有处在约伯的境遇中（十六2-4）。约伯再一次为自己遭受许多苦恼而悲伤，神是如何地压垮他！但是他仍相信在天上有他的见证（十六19）。然后他要求有一个中保，「我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。」（十六20-21）但是由于无人前来作他的中保，他又一次陷入失望。感情是非常反复无常的，在不得满足时，它就在暗中摸索，经历许多起伏，这正表明感情没有一点稳定性。

（3）第三回合

两人之间第三回合的争论是记在第二十二至第二十四章，以利法开门见山的提出一个问题：「人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。」（二十二2）以利法又一次讲了半对半错的话，因为我们能够藉着服事祂的旨意，彰显祂的荣耀，来使神得益。

以利法曾经试着用感情来说服约伯，他说：「约伯！你还是悔改的好，这样神才会善待你。」但后来他发现这种方式不能使约伯屈服，最后他发怒，开始指责约伯。他不但不体贴约伯的困境和痛苦，反倒重重地指责他。第二十二章是对神僕人最不公平的指控，在以利法无法与约伯理论时，他开始对约伯提出许多严重的控告。这些只不过是假控告，因为在第二十四章中，约伯对他所指控的事提出有力的反驳；然而以利法在情感上深深陷入到自己的理论中。所以虽然没有证据，他还是相信这些是真的。约伯在第二十三章的反应中，表示他相信神不会拒绝和他辩论（3-7），问题是他找不到神（3、8-9），最后他同意以利法的说法：「作恶的最后要受责罚」。

所有这些不正像情感一样麽？我们的感觉是这样不稳，时常摇摆不定。有时候我们为神辩护，有时候我们为自己辩护。一会儿我们想上诉，一会儿我们又生起气来，甚至沉缅于虚假的自责中。我们的魂完全随情感起伏，神经几乎要崩溃，事实上有几次约伯几乎要瓦解了。

联想个人的经历

以利法和约伯的对峙，清楚地显明了人类在面临严厉的考验时，魂是如何被感觉所骚扰。请观察一下你自己的经历是不是这样。每当你遭遇到一些极度困难的处境，在你里面第一个受到骚动的就是感情。它丝毫解决不了问题，只是上下起伏着，它可以变得蛮不讲

理，实际上感情一点也不是理性的。你经历一番情感的探索后，会清楚发现这些情感一点也成不了事。

评：情感不能助我们看透神的意念

虽然在约伯身上有这三个回合的讨论和争辩，但没有得出一点答案，没有得着一点收穫。情感既不能帮助我们看透神的意念，也不能解释神道路的奥祕。奥秘派可以给我们许多美丽而有价值的思想，但是它不能使我们更接近神，我们需要神自己的启示。只有受到神的启示，情感才能平静下来，不然它不会平静，不会从自己里面得释放，因为它像翻腾的海洋，使船剧烈动盪。我们需要主自己来平静我们感觉的海洋，把我们的船引进港口。我们像约伯一样，在困难中情感被拖累，甚至几乎要沉沦。但是当我们看见神！我们就能够超越困境，并且被释放出来；显然成熟的道路要比情感的途径深奥得多。

比勒达的观点：以传统观念，定约伯有罪

第二位想要安慰约伯的朋友是比勒达，结果也是谴责了他。我相信，比勒达在外面是代表传统主义，在里面却代表魂的心思部分。比勒达一方面代表人对事物的传统观念，另一方面却代表着探索过去的心思。

（1）第一回合

这可以在比勒达与约伯的第一个回合争辩里前面的一段话中清楚地看出（八至十章），在那段话中，他充满信心，坚持说：「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的（我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿）。他们岂不指教你、告诉你、从心里发出言语来呢？」（八8-10）这和以利法不一样，比勒达的教诲不是根据奥秘派的经历，而是根据祖先的传统。是的，他採取和约伯第一位朋友以利法一样的姿态，坚持说：「神岂能偏离公平；全能者岂能偏离公义？」（八3）除此以外，他又回溯过去，想用传统的方法来建立他的论点。比勒达说：在我们的日子中我们一无所知，但是我们的祖先曾对这些事作了许多研究，他们的结论一定不会错！祖先的结论是甚麽呢？神的判断从不出错，恶人要受罚，好人要得赏；若人受苦，必定是因为犯罪；恶人是站不住的（八11-22）。比勒达紧紧抓住祖先的这个法则，他并没有甚麽创见。他的辩论完全是依据祖先的传统。

正确对传统的认识

请我们暂停一下，考虑传统这个问题，因为有时候我们会在这方面走极端。有些人提倡废除一切传统，但也有人紧紧抱住每一项传统不放。传统不都是坏的，它只是过去知识和经验的积累；它也是一个大杂烩。一方面它有优点，就是使社会稳定。若没有传统，这个社会就会分崩离析；但另一方面，它也有缺点，它妨碍进步。它一直要折回到老的、过去的—越古越好。结果传统成了食古不化、一成不变。传统中没有新的内容，任何的进展，即使不会被排斥，也会自动地被搁置。传统可以具有强化的作用，但也可以成为一种束缚。

我们必须看见我们不应当抛弃所有的传统，对信徒来说：我们有基督徒的传统，这些一定要保持下去。它们是信徒所继承下来的，就像保罗在哥林多前书第十一章二节中所写的：「我称讚你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」在这里保罗称许哥林多的信徒，因为他们坚守了他所传给他们的传统或教导。保罗在给帖撒罗尼迦众圣徒的第二封信中也表达了同样的思想，用了同样的话：「所以弟兄们！你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」（二15，三6）

信徒们必须认识到这个事实：就是 …… 此处隐藏：7518字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……