大学之道——内圣外王(2)

据《荀子·儒效》记载：“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。”以前，鲁国有个叫沈犹氏的羊贩子，他常常在早上用水把羊灌得饱饱的，以此来增加羊的重量。有个叫公慎氏的人，他的妻子淫乱，也不加制止。有个叫慎溃氏的人，生活十分奢侈，超过了法令的规定。鲁国那些卖牲畜的人，常常把牲畜修整打扮起来，以卖高价。从这一段我们可以看出，注水肉自古有之，只不过随着科技的发展，现

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”(《大学》)“明明德”是对自己心性的管理,是“内圣”的功夫;“亲民”则是对社会的管理,是“经邦济世”、“经国济民”,是“外王”。

实中的食品安全问题手段更加五花八门，波及的范围更广，已经深入到了源头的生产、交换和加工制作环节。孔子当了鲁国司寇，正气所临，沈犹氏不敢给羊灌水了；公慎氏把妻子休掉了；慎溃氏迁到别国去了；卖牛马的人也不再漫天要价了。这是因为孔子用正道去对待人们的缘故，可见，领导者自正正人的力量。当前的食品安全问题，根源也是在道德上，非德政不足以除之。

幸运的是，中国新一届国家领导班子习近平主席、李克强总理都深谙此理。李克强总理在2013年3月17日答记者问时说:“为政清廉应该先从自己做起，己正，才能正人，这是古训，也是真理。”“这里我们也约法三章，本届政府内，一是政府性的楼堂馆所一律不得新建；二是财政供养的人员只减不增；三是公费接待、公费出国、公费购车只减不增。这三条中央政府要带头做起，一级做给一级看。”

外王——孔子之富国策

对于老百姓，孔子主张“富之”，使他们过上小康生活。如何才能使老百姓富裕呢？《论语·尧曰》：“子曰： 因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？ ”孔子说，政府官员要给老百姓以恩惠而自己却无所耗费，也就是让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！

“因民之利而利之”，是放之四海而皆准的金科玉律。当初英国崛起的时候，政府“因民之利而利之”，《专利法》的颁布，刺激了人们科技发明的欲望，出现了以瓦特为代表的一批杰出的科学家、发明家。所谓“专利”，就是保障发明者单独享有一段时间科技发明带来的利益。像瓦特，个人资产的主要来源，不是自己经营的工场，而是发明专利的收益。之后的美国，将专利保护写入宪法之中，更加保障了科技发明者的利益，于是出现了像爱迪生这样的发明巨匠，使美国国力得到腾飞，也使人类进入到电气时代。资本主义的自由市场经济，也是“因民之利而利之”。所谓的自由竞争，就是在亚当·斯密所说的“看不见的手”的调节下，各竞争主体由于利益的驱动，随着供求关系的变化，在社会各部门之间转来转去，由此实现了社会资源在各部门之间的分配。邓小平的经济体制改革，也是“因民之利而利之”。经济体制改革，在农村实行土地承包，在工厂实行奖金制度，人们一看多劳多得、有利可图，就拼命地劳作，于是实现了中国经济的腾飞。“因民之利而利之”，政府制定出相关的政策，给老百姓以恩惠而自己却无所耗费，这是无本万利的事情，可见，孔子是名副其实的经济学家。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”(《大学》)“明明德”是对自己心性的管理,是“内圣”的功夫;“亲民”则是对社会的管理,是“经邦济世”、“经国济民”,是“外王”。

子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子认为要使农时得到保证，就应谨慎地使用民力：“使民如承大祭。”（《论语·颜渊》）老百姓富裕了，国家自然就强大了；如果国富民穷，百姓手里没钱，一方面各行各业不能得到充分发展，另一方面必然导致社会矛盾激化。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 ”（《论语·先进》）孔子的学生冉有通过政务为鲁国的权臣季氏敛财，孔子很生气，让弟子们“鸣鼓而攻之”，以示惩罚。可见，孔子看问题、做事情的立场，即不偏于老百姓，也不偏于政府官员，而是以中立的态度看待问题、解决问题的，中立才能制定出公正的路线、方针、政策，才能使事态走上良性发展之路。如果政府出台的政策，立足于少数人的利益，处处都盯着老百姓的钱袋，一则国家的经济、政治、文化无法良性运转，再者也必然会遭到人民的反对，国家是人民的国家，离开了天下百姓，哪里还有国家？

外王——孔子之“教之”

孔子为了实现“亲民”的普度众生的愿望，在家乡鲁国任职以来，国家得到了很好的治理，这引起了邻国齐国的警惕，于是施以美人计，鲁国的统治者中计，从此不务正业。孔子看到自己的政治抱负在鲁国无法实现，只好在众弟子的簇拥下，疲马凋车，周游列国，适齐、卫、曹、宋、陈、蔡等国，试图推行自己的政治理想，但都不得其果。十四年后，孔子回到故乡，整理出六经，并教授弟子，使祖宗的心法得以流传，因为孔子对于中华文化的巨大贡献，被后世尊为“素王”、“万世师表”。

孔子首创私学，教育内容分为德行、言语、政事、文学四科。孔子的得意弟子颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）“文”即六经，包括《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。王阳明在《尊经阁记》中说：“经，常道也。”儒家的六经，皆至理之所在，因此，对学人能产生深刻的影响。孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）孔子说，到一个地方，看其社会风气，就可以知道这个地方的文教思想。如果一个地方的人们温柔有礼、朴实敦厚，那是《诗》教的作用；如果一个地方的人们了解人情世故，比照历史而洞察现在、预知未来，那是《书》教的作用；

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”(《大学》)“明明德”是对自己心性的管理,是“内圣”的功夫;“亲民”则是对社会的管理,是“经邦济世”、“经国济民”,是“外王”。

如果一个地方的人宽广博大、平易而善良，那是《乐》教的作用；如果一个地方的人们能够恢复本性、净化灵魂，对世间万象有着至精至微的领悟，那是《易》教的作用；如果一个地方的人们恭敬有礼、俭朴而庄重，那是《礼》教的作用；如果一个地方的人们善于辞令、以古知今，那是《春秋》的作用。可见，六经对人作用的巨大。

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人。在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡；政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时的政治、经济、文化事业及其发展，对于中华文明的传承，起了重要作用。