刘洙源先生唯识学讲义(8)

分为量果方足也。见分外缘虚疏通，比非二量，故即不取见分为自证量果，内二分唯现量故互为果无失。

夫为量果者，须是现量，方为量果；比非定非量果。喻如作保证人，须是敦直者方堪为证；若虚略人，不堪为保证。

如前五识，与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。故量果者，有一最要之义，须内缘故，方为量果。

如第七识，虽是内缘，而是非量，亦不可为量果。故为量果者，须具二义：一现量，二内缘，方为量果。

又果中后得见分，虽是现量，其内缘时必变影缘，故非量果。故为量果者，须具三义：一内缘，二现量，三不变影，方为量果。

又果中根本智见分。虽亲证真如，不变影故。缘是心用故，非心体故，亦非量果。故量果者，须具四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。 兹择清凉释论如后：

论曰：此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。释曰：见分是心分，须有自证分。自证是心分，应有第四证。

论曰：自证分应无有果，诸能量者必有果故。释曰：见分是能量，须有自证果。自证证见分，须有第四果。

论曰：不应见分是第三果，见分或时非量摄故。释曰：恐彼救云，却用见分为第三果，故云云。

论曰：由此见分不证第三。证自体者，必现量故。释曰：意明见分通于三量，即明见分缘相分时，或是非量。

不可以非量法为现量之果，或见缘相是于比量。及缘自证，复是现量。故自证是心体，得与比量非量而为果。见分非心体，不得与自证而为其量果，故不得以见分，能证于第三。证自体者，必现量故。第三四分，既是现量，故得相证，无无穷失。意云：若以见分为能量，但用三分亦得足矣。若以见分为所量，必须第四为分果。 总以喻明

此四分义，总以镜喻。镜如自证分，镜明如见分。镜像如相分，镜后弝，如证自证分。(永明喻)

若通作喻者，绢如所量，尺如能量，智为量果，即自证分。 若尺为所使，智为能使，何物用智，应即是人，如证自证分。 又如明镜。镜像为相，镜明为见。镜面如自证，镜背如证自证。面依于背，背复依面。故得复证。亦可以铜为证自证。镜依于铜，铜依于镜。 论云：如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄。此言见者是能缘义；或摄为一，体无别故。如楞伽经云：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。如是处处说唯一心。此一心言，亦摄心所故。释云：如是处处唯一心者，外境无故；唯有一心，内执着故。似外境转，定无外境。许有自心，不离心故。总名一识。心所与心相应，色法心之所变，真如识之实性，又皆不离识。故并名唯识。 三 量

三量者，现量、比量、非量也。先释其名，后释义相。

现量者，现谓显现，即分明证境。不带名言，无筹度心，亲得法体，离

妄分别，名之为现。言量者，量度，是楷定之义，谓心于境上，度量楷定法之自相不错谬，故名量。

比量者，比谓比类；量即量度。以比类量度而知有故，名为比量。 非量者，谓心缘境时，于境错乱，虚妄分别，不能正知，境不称心，名为非量。 一、现量

显扬论云：现量有三种相： 一、非不现见相。

非不现见相，复有四种；谓由诸根不坏，作意现前时，同类生，异类生，无障碍，不极远。

(一)、同类生者，谓欲尘诸根于欲尘境，上地诸根于上地境，已生等若生若起。是名同类生。

(二)、异类生者，谓上地诸根于下地境，若已生等，实名异类生。 (三)、无障碍者，复有四种：

1、覆障所碍者，谓黑闇无明，闇不澄净色之所覆隔。

2、隐障所碍者，谓或药草力，或咒术力，或神通力之所隐蔽。 3、映障所碍者，谓少为多物之所映夺，故不可见；或饮食等为诸毒药之所映夺；或发毛端为余麤物之所映夺。如是等类，无量无边，且如小光为大光所映，不可得见。所谓日光映星月等。又如能治映夺所治，令不可得，谓不净观映夺净相，无常苦无我观映夺常乐我相，无相观力映夺众相。

4、惑障所碍者，谓幻化所作，或相貌差别，或复相似，或内所作目眩

惛梦闷乱酒醉逸放癫狂。如是等类，名为惑障。 若不为此四障所碍，名无障碍。 (四)、不极远者，谓非三种极远。 1、处极远。2、时极远。3、推析极远。 如是总名非不现见，由非不现见，故名现量。

二、非思构所成相者，谓建立境界，取所依境，纔取便成；非思构之所成故，名为现量。

三、非错乱所见相者有七种：

(一)、想错乱者，谓于非彼相起彼相想。如于阳焰鹿渴相，起于水相。 (二)、数错乱者，谓于少数起多增上慢。如翳眩者，于一月处见多月象。 (三)、形错乱者，谓于余形起余形增上慢。如于旋火见彼轮形。 (四)、显错乱者，谓于余显色起余显色增上慢。如为迦热末罗病病损坏眼根，于非黄色悉见黄相。

(五)、业错乱者，谓于无业起有业增上慢。如执拳驰走，见树奔流。 (六)、心错乱者，谓即于五种所错乱义，心生喜乐。

(七)、见错乱者，谓即于五种所错乱义。忍受显说，安立宝重，妄想坚执；若非如是错乱所见，名为现量。

又云：现量者，如五尘色法，是第八识所变相分。前五转识，并明了意识， (五王俱) 缘此之时，最初遇境，未起分别，不带名言。能缘之智，亲证境体，得法自性，名为现量，得自相也。若前五识及第八识于一切时，皆是现量，得法自相，不简因果漏无漏位，一切皆尔。若第六识缘彼五尘境时，于彼法体生分别心，而起言说。言说所及，不能亲证。以

是假智所缘，名得共相，不简因中果位。但于境体起分别心及起言诠之时，皆名得于共相。及佛后得智缘事境时，起分别故，亦是假智。非是得彼共相法体，但是得彼共相之义也。

问：若准前说，假智所诠，但得共相之义，不得共相法体。如口说色时，口应被碍，以彼色体以质碍为自相故。既不被色碍，故知不得彼体。但得彼义者，且如第八识及与眼识并明了意识现量智起。缘火之时，既言现量得法自相，宁不烧心。若不被烧，应不得于火之自相，何名现量境耶？若许被烧，即世间现见火时，眼不被损，便有世间现量相违过。答曰：虽不被烧，亦得自相，名为现量。所以者何？以心细色麤故。心细无状，色麤有形。故缘彼火时，虽不被烧，然得自相，亦名现量。又被麤色实，亦不能坏于细色。何况心法？如火灾起时，欲界火灾，但烧欲界，然不能烧色界定地殊妙细色。故必彼色界自起火灾，烧于自地。 问：既言心细色麤，心缘火时，心不被烧者，如阿罗汉化火焚身，心智随灭。此如何通？答曰：化火焚身。但烧浮根之尘，非烧五种清净色根。及彼心智，其五种清净色根及彼心智。以无所依浮尘，缘阙不生，得非择灭。虽是定火，亦不能烧。麤细异故。定火对世火，虽是细妙，对心犹麤，以是色法，有形质故。 二、比量

比量者，此复五种。一相、二体、三业、四法、五因果。

一、相比量者，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火等。

二、体比量者，由现见彼自体性故。比类彼物不现见体，或现见彼一分