刘洙源先生唯识学讲义(11)

若生名变种子，第八识生七识等并名为变，七识生第八亦名为变，缘无漏生种，准此应知；若缘名变，即唯影像心上现者，有漏诸识等，各自相分是，准此应知。

若种子唯转变名变，若第八识唯变现名变，若能熏七识得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位无漏之种，唯第六七种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行唯有等流果能变摄。以在果位不熏习故。其诸种子，名因能变，生自类种及现行故。

又转变之言通于种现。现能熏种，种能生种。种生现行，皆名转变。变现之言，唯现心等能起见相。名之为变，不通于种相分色等。 变似者似有二义：

一、无别体，由心生故。说之为似，变以二分现者是。 二、虽有别体，由心方生，为依胜故。说之为似，即贪等是。 识变二种

问：有漏识变，有几种变？答：略有二种： 一、因缘变二、分别变

论曰：有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。 因缘变

因缘变者，谓由先业及名言实种，即要有力，唯任运心，非由作意其心

乃生，即五八识随其增上异熟因为缘名言种为因。故变于境。 分别变

分别变者，谓作意生心，是筹度心，即六七识随自分别作意生故。由此六七缘时，影像相分，无有实体，未必有用。

又初随因缘变，必有实体用，即五八等所变之境。后随分别变，但能为境，非必有用，即第七识等。

又初唯第八异熟生故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识，所变色触等皆无实用，似本质用，如镜中光。

于三境中，性境不随心，因缘变摄，独影带质。皆分别变。

论曰：异熟识变。但随因缘所变色等，必有实用。若变心等便无实用，相分心等不能缘故。释曰：显变色等从实种生。故所变法，必有体用。若相分心心所如化心等故不缘之缘，便无用解。深密经说：诸变化心，无自依心，有依他心。佛地论云：无自缘虑实体之心，有随见分所变相分似虑之心，如镜中光。此即分别变。 四句分别：

一、因缘变，非分别变，即五识心心所及第八识心王，为所缘相分从自种生故。

二、唯分别变非因缘变，即有漏第七识及第八之五心所，是其所变相分唯从分别心生故。

三、俱句，即有漏第六及无漏八识，以能通缘假实法故。 四、俱非，即不相应行是，以无实体故，不能与能缘同种生故。 能熏所熏之心分

问：七能熏中熏第八四分之中，约熏何分？答：前五转识能熏阿赖相分种子，第六意识能熏第八相见分种子，第七末那唯熏第八见分种子。 问：前七识四分，何分能熏？答：见相二分能熏种，以此二分有作用故。问：相分是色，何能熏种？答：但是见分与力令相分熏种。如枭附块而成卵壳，又见分是自证分与力。问：前五识与第八熏相分种者，其第八相分有三境。今熏何相分种？答：但熏内身及外器实五尘相分种，余即不熏，以不能缘故。

问：于五识，于一切时为皆熏三种为有不尔？答：皆熏三种。纵异界相缘时，五识须托至第八相而熏本质种。又如二禅已上，借初禅三识缘上地三境时，亦各熏三种。其相质种，二禅已上，收见分种，即属初禅系。以无越界地地法无故。言借若得诸根互用，缘自他五尘境，皆熏三种子。以是性境收本质同是第八相分故。

若第六缘第八见分时，熏得见质二种，皆是心种。既熏得第八见分种，又自熏得第六见分种，中间相分即不熏。若第六缘第八相分时，或熏三种子为自熏，得能缘见分种。若现量时亦自熏得相分五尘种，又与第八熏得五根尘，本质种多分只熏见质二种。

问：第六缘第八三境相分时，皆能熏得三种境否？答：只熏根身器界种缘种子，境即不熏种，恐犯无穷过故。其第六缘五根及种子境时，皆是独影境。如说是性境者，即须相分是实，便有两重五根现行犯有情界增过。故知不可。

问：第六能缘第八四分，何言唯熏见相分种？答：以内二分与见分同是心种故。于见分中摄。