刘洙源先生唯识学讲义(6)

能生现；须假有漏诸善资熏，方能生现。又如本识中善染等种，能引次后自类种子。虽有生义，无自熏义。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土等资熏击发，亦不能生其现行。本识虽有生种之能，然自力劣，须假六七与熏方生。由是义故，本识等虽非能熏，而能生种，故与亲种得为因缘。 心分四义

诸师说心分，总有四义：

一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。 一、相分 相分有四：

一、实相名相。体即真如，是真实相故。 (实相无相者，谓无遍计执相) 二、境相名相。为能与根心为境故。

三、相状名相。此唯有为法有相状故，通独影及带质，唯是识之所变。 四、义相名相。即能诠所诠义。

此中相分，于上四种相中。唯取后三相为相分之相。 又相分有二：

(一) 识所顿变，即是本质。 [小乘及外道谓境是极微所成、即为渐变、唯物学派属之、……本质即八识中种子习气。] (二) 识等缘境。唯变影缘，不得本质。 二、见分

见分者，于自所缘，有了别用。此见分有五类： 一、证见名见，即三根本智见分是。

二、照烛名见。此通根心，俱有照烛义故。

三、能缘名见。即通内三分，俱能缘故。 (自证分、证自证分、能缘自证分)

四、念解名见。以念解所诠义故。 五、推度名见。即此量心推度一切境故。

于此五种见中，除五色根及内二分 (自证分，证自证分)，余皆见分所摄。 三、自证分

自证分者，为能亲证自见分缘相分不谬，能作证故。 四、证自证分

证自证分者，谓能亲证第三自证分缘见分不谬，故从所证处得名。 四心分四师异说 四心分，有四师之义： 一、安慧立自证一分。 二、难陀立见相二分。 三、陈那立见相自证三分。 四、护法立见相自证证自证四分。 一、安慧一分

安慧菩萨立一分自证分，谓此自证分从所缘生，是依他起故。故说为有见相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。如是二分，情有理无。唯自证分是依他起性，有种子生，是实有故。见相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。若准护法菩萨，即是以有似无。见相二分是有体，变起我法二执是无体故。安慧引楞伽经云：三界有漏心心所，皆是虚妄

分别为自性故。故知八识见相二分，皆是遍计妄执有故。唯有自证一分，是依他起性，是实有故。密严经偈云：愚夫所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。 [生] 故知但是愚夫依实自证分上，起遍计妄情，变似无体一分现故。理实二分无有实体。但是愚夫不了，妄执为实故。所以论云：凡夫执有，圣者达无。

问：若言相见二分是假者，且如大地山河，是相分收，现见是实。如何言假耶？答：虽见山河等是实，元是妄执有外山河大地等，理实而论，皆不离自证分故。所以楞伽经偈云：由自心执着，心似外境转。彼所见非有，是故说唯心。故知离自证分外，无实见相二分。 二、难陀二分

难陀立二分者，初标宗，即一切心生皆有见相二分；见

相二分是能所二缘也。若无相分牵心，心法无由得生。若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？故有境有心，方成唯识也。见分为能变，相分是所变。能所得成，须具二分。见分相分，是依他起性。有时缘独影境，即同种生；有时缘带质境，即别种生。从种生故非遍计也。若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。

安慧难曰：汝若立相分，岂不心外有境，何名唯识？难陀言：见分是能缘，相分是所缘。摄所从能，还是唯识。且汝若言无相分，则所立一分唯识不成，何以故汝执相分是妄情有？岂不知第八所缘识中相分种子，是相分摄乎即此种子是能生自证现行亲因缘法。若种子相分是妄情者，则所生现行自证分亦是妄情矣﹗不违种子识故也。若不许自证分是妄情者，则能生种子明是实有矣﹗然则因果皆是实，可证相分亦是实有矣。