刘洙源先生唯识学讲义(12)

问：第六缘一百法时，皆熏本质种否？答：若缘无为并不相应行及心所中一分假者，皆不熏本质种实者即熏。以缘假法时，但是独影境故，亦不熏相分种，其能缘见分种即熏。若第七识缘第八见分熏种者，但熏见质二种，定不熏相分种。其中间相分，但从两头合起，仍通三性。一半从本质上起者，是无覆性；一半从能缘见分上生者，是有覆性。 第八所缘

问：第八行相所缘云何？答：第八缘三类境。何谓三类境？谓种子根身器世间，是谓三类境。 一、种子

何为种子？答：第八自证分上一分生现行之功能谓之种子。问：种子义。答：能生义边名之为种。如谷麦子能生芽茎名为种子。此亦能尔。能生现行，故亦名种。从喻得名也。

难曰：因中见分，不向内缘。见缘种者，种依自证。岂非内缘也？答：但缘种子不缘自证。

问：如何能得恁么自在。答：如鹅饮乳。水乳既和，但饮其乳，不受其水。功能如是，有分限故。

难云：虽如此，仍向里缘。何得能免内缘之失？答：见所缘者，皆相分摄。相不是内，属外分故。征云：曾奈依自证何？答：所依自证，固是内分。能依相分，不名为内。

难曰：相见俱依自证而起。相既属外，见应亦外也。如蜗牛二角，皆依头生，二角相望，何偏外？答：此内外者，非如隔壁之内外也，但约义理之内外也。见为心分，义说为内，相为境分，义说为外，称实非外。

问：是外何过：答：心外有法。理乖唯识，成外道见。 二、根身

问：何名根身？答：有根之身，名为根身。身者，诸大造等合聚名身，或依止名身，即一形之总称。 三、器世间

何为器世间？有情所依世界如器，名器世间。 缘三类境之差别

问：第八缘此三类境时，有差别否？答：第八有执受二义，而执受又各具二义。 执二义者：

(一)摄义，摄为自体。(二)持义，持令不散。 受二义者：

(一)领义，领以为境。 (二)觉义，能生觉受。

八缘种时，具执二义。摄为自体，持令不坏。具受一义领以为境。 八缘根身，四义具足：一、摄为自体同无记性故。二、持令不散。第八能任持此身令不烂坏。三、领以为境。此根身是第八亲相分。四、令生觉受。安危共同。若第八危五根危，第八安五根安。

若器世间，只具受二义中。领以为境一义，无摄为自体，持令不散令生觉受三义。问：何以器界不似根身第八亲执受？答：以与第八远故。所以不摄为自体又器界损时。第八亦不随彼安危共同，所以不执受。若发毛爪齿胱膀宿水等，虽近已同外器摄，所以第八亦不执受。

四句分别：

(一)持而不缘，即无漏种。 (二)缘而不持，即器界现行。 (三)俱句，即内身根尘。 (四)俱非，即前七现行。 第八不缘

问：第八何不缘前七现行？答：有多过故不缘。若变影缘，即第八犯缘假过；若亲缘，即犯唯识义不成过，亲取他心故。又若变影，即有情界增过，以变起前七现行故。变有两种，第七等又以心法要种子而生。今异熟第八微劣，设缘得前七，亦不能熏种，故不缘也。 问：第八何不缘长等？答：是假故不缘。

问：无为是实。第八何故不缘？答：若实无为，因位不 证；若假无为，又非彼境。 第八定缘何法

问：本识定缘何法？答：唯缘实法，不缘假法。慈恩问云：本识岂不缘极略等四色？答：以假故不缘，如不相应法。对法论云：极略极迥，但是第六意识可析为极微故。第八不缘受所引色中若定道共色，即此不缘。唯以现行思为体故。遍计所起色，唯是镜像水月。此亦不缘，唯第六识遍计起故。又定所生色中，如十一切处观，亦不缘假想色故。故此论文，但缘识色，不缘假故。第八所缘必有用故。彼无实用，第八不缘。然诸法体，略有二种：一者有法，二者无法。第八何故不缘无法。此任运缘，非分别故，无筹度故，后得智等有筹度故。诸六识等，有分别故。由此

故知第八识体不缘我也。第八识变，变必有用。故不缘无用，无用故不缘。我等以无体用故，于有法中，略有二种：一者有为，二者无为。何故此识不缘无为？若实无为，因未证故；若假无为，无体用故。皆不得缘。 假实分别

假实分别者，因中第八见分，定不缘假；唯因缘变故。因缘变具二义：一任运义，二种子义。为境从种生识，任运缘名因缘变。今第八所缘境，定以见分别种生，是因缘变。

问：第八与前五皆因缘变。何故前五缘境有本质，第八俾无？答：前五非根本识，缘境即须藉本质。今第八是根本识，故不假本质。忽若离自三境外，更有法与第八为质者，即心外有法。然第八若望缘定果色及他人浮尘根异界器，即有本质不遮。故知第八缘三境，唯实非假。 问：识中无漏种子，具此三义否？答：一切有漏种子，即具三义。若是无漏种子，不随第八成无记；唯是善性，即第八不领为境，以相违故。不妨持而不缘，三义中但具一义。

问：若不领以为境，应是心外有法。答：持令不散，不离识故。亦是唯识。

问：无漏种子，既不离识，中有如何不缘？答：具三义故，所以不缘。 (一)能对治故，即无漏。然对治有污法，亦能破坏有漏法。 (二)体性异故。以第八唯无记无漏种唯善性。

(三)不相顺故。以无漏种子不顺有漏第八识故，无漏善性不顺无记性故，所以不缘。

问：无漏种子是相分否？答：有二：一云第八不缘，非是相分摄；二云亦是相分，因虽不缘，是果中之相分流类故。

问：种子与自证分既不离第八见分，如何不缘自证分？答：种子虽与自证不相离。若见分缘时，但缘种子，不缘自证分。若缘自证分，即犯因中内缘过。喻如水中咸味，色里胶青。 自变共变

本识变似根身器世间，为是自变，为是共变。答此有四句： (一)共中共变。 (二)共中不共变。 (三)不共中不共变。 (四)不共中共变。

论曰：所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故。变似色等器世间相，即外大种及所造色。

疏云：此义意言由自种子为因缘故，本识变为器世间相，唯外非情。此即能造及所造色在外处故。言外大种，非心外法。且诸种子总有二种： (一)是共相。 (二)不共相。

何为共相？多人所感故。虽知人人所变各别名为唯识；然有相似共受用义，说名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然彼此总为增上缘，今多人同共受用名共。如山河等。

不共相者，若唯识理，唯自心变，名不共相。一切皆是他变，是他物，自不能用，亦名不共相。然今且约自身能用，他不得用，名为不共。如