刘洙源先生唯识学讲义(7)

既有相分，即有见分，能所既成，即二分成立唯识也。

又五根是第八识相分。若相分是遍计，岂有遍计之根能发生五识乎？安慧云：不假五根发生五识，五识俱自从种子生也。

问：若不假根发生，但从种子生者，汝许五识种子是第八相分否？答：许是第八相分，难！既尔，即种子是遍计。能生之五识，即是遍计也。安慧救云：种子但是第八识上气分，有生现行功能。故假名种子，但是习气之异名，非实也。

难：诸圣教谓从种子生者名实，依他立者名假，岂有假种子能生实现行者乎？若是种子假者，如何亲报自果耶？若种子是假法者，即因中第八识因缘变义不成；若非因缘变者，即违一切。安慧绝救，于是能所二缘，皆是依他起性其义极成。见相是实。

二因证者。密严经云：一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。释云：一切唯有觉者，即唯识也。所觉义皆无者，即心外妄执实境是无。能觉所觉分者，能觉是依他实见分，所觉是依他实相分，各自然而转者。见分从心种子生，相分从相分种子生起。故知须立二分，唯识方成。三会相违者，安慧难云：若尔，前来密严楞伽二文，如何会通？答：前来经文，不是证一分，但遮执心外实有我法等，亦不遮相分不离心。

三、陈那三分

陈那立三分者，谓安慧立一分，但有体而无用；难陀立见相二分，但有用而无体。皆互不足。其立理，谓立量果之义。论云：能量所量，量果别故。相见必有所依体，故相分为所量，见分为能量，即要自证分为证

者，是量果也。喻如尺量绢时，绢为所量，尺人为能量。记数之智，名为量果。今见分缘相分不错，皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时定不缘黄也。如见分缘不曾见境，忽然缘黄境时，即定不缘青。若无自证分，即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分，即相见亦无。若言有二分者，即须定有自证分。自证分喻如牛头，二角喻相见二分。准量论颂云：似境相所量，能取相自证。释云：似境相所量者，即相分似外境现，能取相自证者；能取相者，即是见分能取相分，故自证即是体也。 四、护法四分 护法四分者：

一、立宗，心心所若细分别，应有四分。

二、立理，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故；即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量之自证分为量果耶？故须将第四证自证分为第三分量果也。

三、引证，密严经偈云：众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。心二性者，即是内二分一性，见相二分为第二性，即心境内外二性。能取缠者，即是能缘麤动，是能缘见分。所取缠者，即是相缠，所缘缚也，见种种差别者，见分通三量。有此义故，言见种种差别。 前二师皆非全不正，第三师陈那三分，似有体，用若成量者，于中道理犹未足，即须更立第四分，相分为所量，见分为能量，即将自证分为量果；若将见分为所量，自证分为能量，即更将何法为量果，故将证自证