2015--2016年培训内容(3)

第四，教学方法的问题上还存在“四个一”。 1. 一讲到底满堂灌。 不给学生自读、讨论、思考交流时间，教师“讲”“灌”包打天下。 2. 一练到底，满堂练。 由一个极端，走向另一个极端。教师备课找题单，上课甩题单，讲解对答案，怪不得学生说：“不是灌就是串，要不就是满堂练。” 3. 一看到底，满堂看。 有的教师上课便叫学生看书，没有指导，没有提示，没有具体要求，没有检查，没有反馈。名为“自学式”，实为“自由式”。 4. 一问到底，满堂问。 有的教师把“满堂灌”变成了“满堂问”，而提的问题，缺少精心设计，提问走形式。 6从教师教学基本功上分析 教学基本功是教师上好课的一个重要方面，所以评析课还要看教师的教学基本功。 通常，教师的教学基本功包括以下几个方面的内容： 1. 看板书 好的板书，首先，设计科学合理，依纲扣本。其次，言简意赅，有艺术性，再次，条理性强，字迹工整美观，板画娴熟。 2. 看教态 据心理学研究表明：人的表达靠55%的面部表情+38%的声音+7%的言词。教师课堂上的教态应该是明朗、快活、庄重，富有感染力。 仪表端庄，举止从容，态度热情，热爱学生，师生情感交融。 3. 看语言 教学也是一种语言的艺术。教师的语言有时关系到一节课的成败。 教师的课堂语言，首先，要准确清楚，说普通话，精当简炼，生动形象有启发性。其次，教学语言的语调要高低适宜，快慢适度，抑扬顿挫，富于变化。 4. 看操作 看教师运用教具，操作投影仪、录音机、微机等熟练程度。 6从教学效果上分析 巴班斯基说：“分析一节课，既要分析教学过程和教学方法方面，又要分析教学结果方面。”经济工作要讲效益，课堂教学也要讲效果。看课堂教学效果是评价课堂教学的重要依据。 课堂效果评析包括以下几个方面： 一是教学效率高，学生思维活跃，气氛好。 二是学生受益面大，不同程度的学生在原有基础上都有进步。知识、能力、思想情操目标达成。 三是有效利用45分钟，学生学得轻松愉快，积极性高，当堂问题当堂解决，学生负担合理。 课堂效果的评析，有时也可以借助于测试手段。即当上完课，评课者出题对学生的知识掌握情况当场做以测试，而后通过统计分析来对课堂效果做出评价。 对一堂课的综合分析还包括从教师教学个性上分析，从教学思想上分析等。 整体评析法的具体操作，不一定一开始就从七个方面逐一分析评价，而要对所听的课先理出个头绪来。 语文教学的特点是慢热、恒温，不适合爆炒、猛煎，就像广东人煲汤那样，需要的是时间和耐心。从这个意义上讲，语文说难也难，说容易也很容易。问题在于，心态要摆正，不能太急。 ——精彩语录 王王崧舟诗意语文的策略建构（2015年11月13日） 提 要：语文教育实践离不开语文教育策略的设计和运作，诗意语文认为，感悟教学策略是语文教育的基本策略。感悟是一种感性化的领悟，语文学习中的感悟具有语境性、直觉性、自得性、多元性、内蕴性、整合性的特点。感悟教学的主要策略有：潜心涵泳、诵读体味、联系语境、比较品评、激活想象、切己体察、质疑问难、创设情境、迁移运用、转换语境、移情体验、拓展资源等。 说到“感悟”，我们不能不说到释迦牟尼的悟道经过，真的感悟其实发轫于此。 做为太子的释迦牟尼，29岁出家后，随高人入雪山静坐习禅，实行苦修。六年过去后，释迦牟尼的禅定功夫已臻化境，但他依然没有得到身心的彻底解脱。看来，光靠苦修还不是究竟。而六年与世隔绝的苦修，已令释迦牟尼形容枯槁、身体羸弱。他下山到尼连禅河洗净身子，喝了一位牧羊少女供养的奶酪，就在菩提树下端坐静思，发誓“再不证道，决不离座”，这样一坐就是七天七夜。第七天的黎明时分，释迦牟尼抬头仰望，见晨星寂寥，恍然大悟。这一刻，释迦牟尼终于证得无上正等正觉，成为佛陀，时年35岁。 睹明星、成正觉，就是再典型不过的感悟。当然，这是关于人生、宇宙的大感悟。释迦牟尼的感悟，是“有所感触而领悟”（《现代汉语词典》关于“感悟”的释义），睹明星是感触，成正觉是领悟；释迦牟尼的感悟，是“因感动而醒悟”（《辞海》关于“感悟”的释义），仰望晨星，了无挂碍，天人和一，圆觉自在。这种大自在、大解脱令他有了从未有过的感动，感动中他证道成佛。 因此，“感悟”做为一个重要的哲学、人学、美学的范畴，从它诞生之日起，就深深烙上了的佛学印记，一直弥漫着浓厚的宗教色彩和玄妙氛围。其实，正如钱钟书先生所说的那样：“悟乃人性所本有，岂禅家所得而私。一切学问，深造有得，真积力久则入。禅家特就修行本分，拈出说明；非无禅宗，即并无悟也。”（《谈艺录·六十》）拨开披在“感悟”身上神秘的宗教外衣，赋予“感悟”以理性的内涵和时代的气息，是我们当下把握“感悟”、探究“感悟”应有的指归和精神。 一、关于“感悟” “感悟”是一个既古老又时尚的概念。说它古老，因为它是与佛教佛学同时诞生的；说它时尚，因为就语文课程而言，它是近几年才进入我们视野的一个闪着金光的有关学习方式的范畴。于是，在我们的语文课程领域，关于“感悟”的界说和演绎可谓百花齐放、众说纷纭，也因此，人们对“感悟”的把握难免有了“雾里看花、水中望月”的感喟。就眼下人们对“感悟”的理解看，大体存在这样几种偏向： 一是感悟的泛化。将积累和运用之外的一切阅读行为都装进“感悟之筐”，甚至连与感悟迥异其趣的“理解”也被招安到了感悟的旗下。 二是感悟的浅化。将一般的感受和感触也等同于感悟，其本有的“悟性”被消解，导致感悟内涵的浅显和单薄。 三是感悟的异化。感悟被狭隘地理解为一种情感体验，尽管感悟的确伴随着情感之河的流淌。但它既非体验的类化，更非体验的全部。 那么，感悟究竟是什么？ 1、“感悟”是一种“悟”。 有论者认为，“感”指感知、感触、感受、感应、感动、感染；“悟”指领悟、醒悟、顿悟、体悟、妙悟、颖悟。于是，感悟成了一个由联合词素构成的词，可以释为“感受和领悟”。 也有论者认为，感悟是一种整体的领悟。既有整体的领悟，必有局部和个别的领悟，那么这样的领悟就归不了感悟的行列。在这里，感悟成了一个由偏正词素构成的词。 “感悟”一词，《现代汉语词典》释为“有所感触而领悟”，《辞海》释为“因感动而醒悟”。我们暂且不论两家词典对词素“感”和“悟”的不同理解，单就其对词素结构的分析看，两家显然都倾向于将其认定为由连动词素构成的词。 因为是一个连动式的合成词，所以感悟是不能分解成感受和领悟的，感悟不应该是感受和领悟的简单叠加。也只有这样，感悟才能和感受、领悟真正区别开来。 尽管感悟是一个连动式的合成词，但其侧重点和落脚点还是在“悟”上。我们可以这样说，感悟本质上是一种“悟”，一种基于“感”的悟，一种因了“感”的悟，一种在“感”中的悟，而非“感”之后的“悟”。这样，我们就抓住了感悟的实质、本质和性质。 “悟”，《说文》：“觉也”。吾心曰悟，说明“悟”是人的一种心理活动。就“悟”的心理实质看，它其实是一种直觉思维。所谓的“悟性思维”也就是直觉思维。 这样，“悟”就具有了直觉思维的一切特征。 这样，“感悟”也就具有了直觉思维的一切特征。 什么叫直觉？这是一个使人感到神秘的问题，也是一个众说纷坛的问题。钱学森先生认为：“直觉是一种人们没有意识到的对信息的加工活动，是在潜意识中酝酿问题然后与显意识突然沟通，于是一下子得到了问题的答案。”美国教育家布鲁纳说：“直觉是指没有明显地依靠个人技巧的分析器官掌握问题或情境的意义、重要性 …… 此处隐藏：2591字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……