新文化运动对教育观念之影响

新文化运动与教育观念的变革

运动之沿革 新文化运动是1919年五四运动爆发前后由胡适、陈独秀、 鲁迅、钱玄同等一些受过西方教育(当时称为新式教育) 的人发起的一次“反传统、反儒教、反文言”的思想文 化革新、文学革命运动。1919年5月4日前夕，陈独秀在 其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与科学(“德 先生”与“赛先生”),批判传统纯正的中国文化，并 传播马克思主义思想；一方面，以胡适为代表的温和派， 则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义 代替儒家学说，即为新文化运动滥觞。中国共产党认为 五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文 化运动，五四运动以后的新文化运动是无产阶级领导的 新民主主义文化，也就是以马列主义为指导的新文化。 “新文化运动”和与之相对的“中国文化复兴运动”在 中国现代历史上均产生了大影响。

产生之背景 新文化运动能够发生，一定程度上有赖于 言论自由的大环境。从1912年民国建立， 到中国国民党1927年开始训政，中国言论 空前自由。1949年中华人民共和国成立之 后，中国大陆言论自由受到极大限制，直 到近年改革开放，才开始逐步放松；而台 湾在解除戒严后，逐步恢复了言论自由。

西方文化之渗入 随着西方国家强加于中国的不平等条约，基督教的传教活动蓬 勃发展。来华外国传教士开启了对中国国民性的研究，其中刻 意诬蔑中国国民性落后与丑陋，突显西方国家在种族与文化上 的优越。在中国北方农村传教的美国公理会传教士史密斯 (Authur H. Smith,斯密斯),中文名明恩溥，于1889年在上海 《字林西报》(North-China Daily News)上刊发了一系列评论 中国人的文章，1894年在纽约发行英文版Chinese Characteristics, 1896年翻译为日文版《支那人气质》。这本书对日本人以及留 日中国学生产生了广泛的影响。鲁迅临死前仍希望有人翻译斯 密斯的《支那人气质》让中国人自省。[4]传教士何天爵《真正 的中国佬》以及麦高温《中国人生活的明与暗》描绘的中国充 满了落后、失败以及灾难感。新文化运动中流行的中西文化比 较理论，同样贯穿了一条以西方公民精神批判中国国民性的主 线。

对教育观念之影响

提倡民主，反对专制、独裁。 提倡科学，反对愚昧、迷信。 提倡新道德，反对旧道德。 提倡新文学，反对旧文学。