《论语三百讲》之三（第61-90讲）(5)

第76讲 爱好学习

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

——《论语·公冶长第五》

【译】孔子说，就是十户人家的小地方也一定有像我这样做事尽责，又讲求信用的人，只是不像我这么爱好学习而已。

这段话说出来很有意思，一方面认为我比别人更好的地方，是我好学，但是这个好学正好反映出来我认为自己不够。孔子是主张温和的理性主义，每一个人都有理性，他如果好学，懂得更多做人处事的道理，他的生命就发展得更完整。文字作为载体，它所承载的这些内容的思想精华其实已经不在了。真正的人生智慧一定要透过自己实践之后，才能够得到验证。总要学习一些观念，然后在实际生活上加以验证。假如没有观念的话，你遇到所有发生的事情，你不知道该如何理解，有观念才能理解，理解之后你才能够化解各种困惑，这样知识的作用才能够表现出来。

第77讲 面向光明

子曰：“雍也可使南面。”

——《论语·雍也第六》

【译】孔子说，仲弓这个学生可以让他出任政治领袖。

古代有三种人面向南方： ? ? 第一种 天子； ? ? 第二种 诸侯；

? ? 第三种是诸侯之国的卿大夫。

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

——《论语·雍也第六》

【译】孔子谈到仲弓时，说，耕牛的后代长着红色的毛与整齐的角，就算不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃他吗？

儒家里面谈到从政升官等于是要把个人家里的事情放在一边，替国家做事那是需要有崇高的理想跟抱负的，也要有卓越的德行跟能力的。

从政需要具备的三个条件：

? ? 第一个是德行要高，这是永无止境的要求；

? ? 第二个是能力要强，要能够应变，应付所有变化的事情；

? ? 第三个是智慧要高，也就是说你要能够解决百姓的困惑，遇到任何问题懂得做

正确的判断。

第78讲 不迁怒 不贰过

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

——《论语·雍也第六》

【译】鲁哀公问说，你的学生里面谁是爱好学习的。孔子回答说，有一个叫颜回的爱好学习，他不把怒气发泄在不相干的人身上，他也从不再犯同样的过错。遗憾的是他年岁不大已经死了，现在没有这样的学生了，没有听说爱好学习的人了。

“不迁怒、不贰过”是描写颜渊好学的证据，代表孔子教学生的时候，是把学习跟德行的表现结合在一起。孔子过世以后，他的学生分为八派，各自自立门户，但都不是走儒家路线的。对于教育的人才、人格、人文三方面，并没有做完整的理解跟介绍。所以孔子的感叹是有他的道理，而颜渊学了很久，已经有很好的表现，希望也达到很高的层次了，最后也没有机会去用在社会上。

第79讲 雪中送炭

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

——《论语·雍也第六》

【译】公西华奉派出使齐国，冉有替他的母亲申请小米。孔子说，给她六斗四升，冉有请求增加一些。孔子说，再给她二斗四升，结果冉有给了她八百斗。孔子说，赤到齐国去乘坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的棉袍，我听人说过君子记住别人的穷困而不增加别人的财富。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

——《论语?雍也第六》

【译】原思担任孔子的家臣，孔子给他待遇是小米九百斗。他不肯接受这么多。孔子说你不要推辞，多的可以济助家乡地方的穷人。

人跟人的相处要考虑三个方面：

? ? 第一个：做人处事要问自己是否真诚；

? ? 第二个：跟别人来往，要问别人对我有什么样的期许，这时候要互相沟通； ? ? 第三个：社会规范要遵守。

第80讲 心不违仁

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

——《论语·雍也第六》

【译】孔子说，回的心可以在相当长的时间内不背离人生正途，其余的学生只能在短时间内做到这一步。

这段话提醒我们一个重要的观念,儒家以孔子来说,绝不认为人的心是本善的。它认为人的心是一种自觉的能力,譬如说我可以自己觉悟,我今天要做什么,我现在要做什么,所以心代表一种思想的能力。人的心是经常在变化的，它具有选择的能力。而孔子认为你应该选择“仁”，既然我跟别人来往，在任何时候，任何地方，任何情况，我都可以走上人生的正路，我只要表现适当的态度，真诚由内而发，主动愿意去做该做的事，就是行仁的表现。