论《伊利亚特》中的决斗

浅论《伊利亚特》中的决斗

中国传媒大学2011学年第一学期

外 国 文 学 史

题目： 《浅论《伊利亚特》中的决斗》

学号： 201009133005 姓名： 郑 义 班级： 2010级汉语言（应用语言学方向） 学生所属学院： 文 学 院 任 课 教 师： 徐 敏 教师所属学院： 文 学 院

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浅论《伊利亚特》中的决斗

浅论《伊利亚特》中的决斗

2010级汉语言（应用语言学方向） 郑义 201009133005

摘要：卡莱尔说过：“只要人存在，英雄崇拜就会永远存在”，这些英雄都在其特定的历史环境中功勋卓著，他们以各自的方式诠释着自己对于一个时代精神内核的理解，本文将以《伊利亚特》中对英雄们决斗的写法及其特点、以及决斗这一个体行为背后所隐含的价值为中心，对这部作品进行剖析。

卡莱尔说过：“只要人存在，英雄崇拜就会永远存在”，这些英雄都在其特定的历史环境中功勋卓著，他们以各自的方式诠释着自己对于一个时代精神内核的理解，本文将以《伊利亚特》中对英雄们决斗的写法及其特点、以及决斗这一个体行为背后所隐含的价值为中心，对这部作品进行剖析。

一、 一切为了荣耀——决斗之动因分析

人都是知死而向生的，但是如果人在做一件事情之前，明明知道这件事会为自己带来死亡，还执意去做的话，动因会是什么？“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”中的自由之追求，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”中爱国之民族精神，殉情者之于爱情的理念，都足以让人为之牺牲。而对于《伊利亚特》中的众英雄们，这一与生死一同被放在天秤的另一端的砝码被荷马称为“荣耀”。

《特洛伊的战争》中斯威布在描述战前阿喀琉斯与母亲海洋女神忒提斯道别时有这样一段对话：“你留下来，能过平静的生活，遇上一

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个好女人，生下很多小孩子孙满堂，他们会很爱你，你走了他们也会记得你，当你的子孙后代都不在人世，你的名字就会被遗忘。如果你去了特洛伊，荣耀将归属于你，你的伟大事迹，将流传千古。世人将永远记得你的名字。但如果你去了特洛伊，就会一去不返，你的荣耀将为你带来毁灭，我将再也见不到你。 “你知道我会去的，妈妈。” “我知道，孩子”[1]

作为神明的忒提斯似乎已然知晓了未来将发生的一切，自己的儿子将会战死，但从其二人的对话中，丝毫看不出挽留的语气。而是非常理性客观的分析了生与死，荣耀的短暂还是千古。换个说法，从他们的谈话中流露出这样一种信息，即生死和荣耀之于人而言地位一致。

再如赫克托尔与阿喀琉斯在特洛伊都城前决斗之前，城中的赫克托尔的父王和母后曾几次苦苦哀求赫克托尔回城避其锋芒，保全自我，然而赫克托尔已然选择了战死以维护自己的荣耀。这些英雄们宁一死以换取荣耀的保全，似乎是这个特定时代在为我们宣讲的英雄主义这一古老而质朴的信念。每个时代都有其特有的主流价值观，英雄主义影响下，一切为了荣耀的观念似乎成了男人毕生所追求的终极目标。这并非是个体行为，而是作为一个时代的社会主流作用于群体之中。当然，个体矛盾的特殊性亦决定了不同的人，有不同的荣耀标准和追求，万王之王的荣耀之于阿伽门农，名垂青史之于阿喀琉斯，保家卫国之于赫克托尔，夺回妻子财富之于墨涅拉奥斯。这样看来，荣

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耀二字不仅仅涵盖了荣辱羞耻之心，还涵盖了权利，地位，威信等在价值的食物链中顶端的价值。因此，说众人追逐荣耀之心引发了特洛伊十年的鏖战似乎也不为过。但荣耀究竟是什么呢？很多学者用民族性这个词来解释历史中希腊人对于荣耀的理解，理解为是其彰显自身价值的一种方式，但如果辩证的看待这一问题，凡事都是一体两面的，值得我们去辩证思考的，荣耀背后隐藏的另一个黑暗面的民族性或许正是它嗜血的一面，杀戮，生命的消逝，如果这就是人之勇敢，生命之荣耀所带来的个体价值的实现的话，那么追求这些的意义又在哪呢？荷马笔下的英雄们，嗜血、嗜战，充满着原始的野蛮性，我们也许会对英雄肆意放纵的勇猛感到惶恐，为那些无辜者感到悲惋，从起初的不理解，到最后的恍然体悟，英雄的时代似乎是不允许任何怜悯的，亚里士多德的一些话则解开了这一心结：“勇敢者，他的全部现实活动的目的，是与其品质相吻合的。每个人都要追求目的。勇敢是高尚的，所以高尚就是目的，勇敢是人为了高尚或美好而坚持的行动。”或许这就是这个将生死与荣耀比肩的时代赋予我们后人为之赞叹的精神。”何者为重，何者为轻？似乎此时就不必去计较一个为什么，不过只是一个时代推崇的社会价值的评判标准罢了。其实我们本身就生活在一个价值多元的时代，这些价值的多元在我看来是由无数二元对立构成的，价值与价值没有截然的对错之分，我们所需要的只是相互理解而已。如果秉持这样一个态度来看待这一问题，那么无论是纵向的时间轴比较，还是横向的空间轴比较，再来看待我起初不能理解生命和荣耀之对等这一事实，或许是因为科学发展到一定程度我

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知晓的世界将我塑造成一个无神论者，而荷马的时代宙斯众神仍统治者他们的思想，因此也就不难理解他们对另一个现实的想往，以及对于自身荣耀的重视。 二、最强勇士之间的决斗

用最强勇士决斗的方式来结束一场战争，这样的战争形势在中国历史中是不敢想象的也是基本无证可考的。然而，这种古老的方式早在12世纪之前的古希腊早为流传。

当双方列阵，两军主帅将乘战车，手持象征权力的权杖和佩剑，相互对立却又相互尊重，决定此次的作战形式，其中一种形式是以一者的最强勇士和另一者的最强勇士决斗的方式来裁定战争的胜负，然后按照决斗前双方达成的契约结束战争。双方都以在战场上最小损失的方式结束厮杀。成者王，败者心悦诚服，并无怨言。究其根源，还是对于荣耀的认同感。当然这也与古希腊海洋文化所铸就的重力量、重个体、重私利的民族特性有关。

对于最强武士之间对决的资料很少，联想中国古代战争中亦有双方武将单挑的战力，以《三国演义》中的故事为例，小霸王孙策大战太史慈，许褚大战马超等都堪称是英雄相惜而实力相当的决斗。但是两种决斗的差异十分明显，如下：

其一，决斗结果而言，中国的武将决斗只打架，不死人；而古希腊的决斗是真正意义的决斗，只要开始一定以一方倒地为终止。 其二，决斗形式而言，中国的武将决斗为回合制，无论是以战车为座骑的来回而希腊勇士的决斗却没有所谓回合，不重视形式，注重力

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