马克思主义哲学原著选读思考题(4)

其次，它批判地克服了黑格尔辩证法的唯心主义性质，创造了科学的唯物辩证法。黑格尔的辩证法是头足倒置的、颠倒概念和现实关系的辩证法，在他那里，绝对观念才是全部现存世界的活的灵魂，现实世界只不过是绝对观念的产物。马克思和恩格斯认为要改造黑格尔的辩证法，关键是要理顺概念和现实的关系，把人们头脑中的概念看作现实世界的反映，“这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”。外部世界的运动

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和人类思维的运动是两个不同的系列，有不同的规律。外部世界的规律是不自觉的，以必然性的形式通过无穷的表面的偶然性表现出来；人类思维的规律是人的头脑可以有目的地、自觉地应用的。但这两个系列的规律在本质上又是同一的，因为人类思维的规律是外部世界的规律的反映。

再次，它精辟地论述了唯物辩证法的伟大基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。任何事物都有发生、发展、灭亡的过程。作为具体事物的过程都是有限的，但一个过程的结束就是另一过程的开始，整个世界包含着相互联系的无限的过程，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在发生、发展和灭亡的不断变化中。这个伟大的基本思想可以概括为如下四点：一、客观世界是不断运动、变化发展的；二、人的思想是客观世界在人的头脑中的反映，它也是不断运动、变化发展的；三、客观世界和人类思想的前进、发展有其内在的必然性，不以任何表面的偶然性为转移；四、尽管会出现暂时的倒退和曲折，但历史的发展终究会为自己开辟前进的道路。这个伟大的基本思想，人们在口头上都承认它，但未必都能把它具体运用到每一研究领域。它要求我们始终都必须认识到人类认识由于受到所处环境和历史条件的限制而永远都不能穷尽真理，也不能像形而上学那样把真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然等绝对地对立起来，而必须把它们辩证地、历史地统一结合起来看问题，具体地、历史地分析认识它们的辩证关系。

七、什么是恩格斯所说的“意识形态”？从历史唯物主义的观点来看，国家、道德、法、宗教等的现实基础或现实根源是什么？

答：（1）恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四章，主要是以历史唯物主义的观点和方法来剖析说明哲学、宗教、道德、国家、政治和法律等诸种意识形态的现实基础和性质，并通过这些分析说明来阐述历史唯物主义与旧唯物主义及各种唯心史观的根本区别。

（2）恩格斯以旧唯物主义和黑格尔的历史哲学为例，说明了意识形态对社会历史本来关系颠倒的反映构成了唯心史观的认识论根源。哲学、宗教、道德、国家、政治和法律等，它们作为意识形态已经不再属于一般的意识形式，而是属于占统治地位的统治阶级的自觉的社会意识形式，在本质上它们从属于历史上一定的生产关系、经济基础和在这种关系中占统治地位的阶级的经济利益需要。但在表面上，这些意识形态却表现为对于任何人都具有决定作用的精神因素，甚至以被神圣化的形式被理解为体现公众利益、影响制约每个人一切行动的根本的精神动因，这就导致旧唯物主义以人们的动机来解释说明历史的发展动力。各种历史哲学，尤其是黑格尔的历史哲学虽然认为历史人物的动机决不是历史事变的最终原因，而认为这些动机后面还有应当加以探究的别的动力，但它也不是在历史本身中来寻找这种动力，而是从哲学的意识形态把这种动力输入历史。所以，作为意识形态的社会意识形式，是被统治阶级思想家神圣化而隐藏着它的真实关系和历史本身内在联系的一种社会意识形式，它们所直接表现出来的关系，恰恰是事实和历史本来的现实关系一种颠倒的关系。其实，构成历史的真正的最后的动力的动力，往往是不自觉的广大人民群众的行动，并且决定这种不自觉的意识或动机的最终的原因不是个别人物（包括非常杰出的人物）的动机，而是使广大群众、使整个整个的民族和整个阶级行动起来、引起重大历史变迁的各种历史因素，按照这种思路来探索历史变迁的原因，才是我们探索历史中起支配作用的历史规律的唯一正确途径。虽然使人们行动起来的一切都必须经过他们的头脑，但这些影响人们行动的动机在人们

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的头脑中采取什么形式，是由社会的经济状况、阶级状况，归根到底是由人们的生产方式的状况所决定并随着生产方式的变化而变化的。

（3）现代历史已经证明，一切政治斗争都是阶级斗争，而一切争取解放的阶级斗争，尽管必然地具有政治的形式，表现为政治斗争，但归根到底都是围绕着经济解放进行的。这表明国家及其政治制度只是从属的东西，而市民社会和经济关系才是决定性的因素。但传统的观念却把国家、政治制度及其意识形态作为解释历史现象的决定因素。诚然，在形式上，单个人的行动一定要通过他的头脑或他的意志的动机来进行，市民社会的一切要求也一定要通过国家的意志和法律的形式才具有普遍的效力，但如果我们进一步追究其内容为什么人们所期望和要求的正是这个而不是别的呢？这时我们就会发现，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底是由生产力和生产关系的发展决定的。国家不是一个独立发展的独立领域，它的存在和发展归根到底都应该从社会的经济生活条件中得到解释。国家总的说来还只是以集中的形式反映了支配着生产的阶级的经济需要，国家和国家的法律，无论是公法还是私法，民法还是刑法，都只不过是由其经济基础所决定，并在确认其经济关系在一定情况下的合理、合法性和正常性，同时赋予这些貌似公正的国家意志和法律形式以具体的阶级内容。在资产阶级大革命之后，无论什么样的道德说教，都不能抹杀以罗马法为基础而制定的像法兰西民法典这样典型的、法律的资产阶级性质。

（4）国家是作为第一个支配人的意识形态力量呈现出来的。社会创立一个机关来保护自己的共同利益，免遭内部和外部的侵犯。这种机关就是国家政权。它一产生，对社会来说就是独立的，而且它越是成为某个阶级的机关直接地实现这一阶级的统治和意志，它就越被说成是独立于经济基础、独立于社会和各个阶级之外的纯社会管理机关。被压迫阶级反对统治阶级的斗争，必然要变成首先是反对这一阶级统治的政治斗争，这样，这种政治斗争同它的经济基础的联系也就日益模糊起来，并且会完全消失。于是国家成了对社会来说是独立的力量，成了在政治家和法学家那里与经济事实完全没有联系的意识形态。所以，现在法律形式就是一切，而经济内容什么也不是。

（5）更高的即远离物质经济基础的意识形态，则采取了哲学和宗教的形式。这里，尤其是在宗教这里，观念同自己的物质存在条件的联系则更远、更复杂，因而也越来越被一些中间环节弄模糊了，好像它们同人们的物质生活最不相干。但宗教是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的意识形态。它一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起来，并对这些材料作进一步的加工，而被当作仅仅服从自身规律、独立存在和发展的思想来对待了。实际上，人们头脑中发生的这一思想过程，归根到底仍然是由人们的物质生活条件决定的，只不过把这仅看作思想过程的人们没有意识到这一事实罢了。比较神话学已证实了民族神伴随着民族的存在而存在，伴随着民族的灭亡而灭亡。新的世界宗教，如基督教这种已经普遍化了的东方神学，在同庸俗化了的希腊哲学，特别是斯多亚 …… 此处隐藏：3658字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……