中国哲学史(杨立华版)讲义整理

中国哲学史整理的笔记,很详细

这是北大某位老师的中哲课堂笔记，因为太多，不便全贴，请需要的同学加我，可以qq传给你，希望对你有所帮助。

中国哲学史（杨立华版）讲义整理

第一章 孔子

一、以孔子开篇的理由——汉语文明的伟大先知

辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议，本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。我们只要去读资治通鉴，我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人。那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界。那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。

孔子对礼坏乐崩时代的拯救

（一） 先秦诸子共同面对的基本思想文化处境——礼坏乐崩

孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际。在这个时候他想要有所拯救。孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”。其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏”是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩”字，以强调其弹性）。

在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。周礼，曾经被伟大的精神，曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼，到了孔子所生活的时代，突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚。有两种人，一种人人欲横流，活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德，但活得很不真实。这样的结果恰恰在于，礼乐文化的形式化，渐渐地流于形式。

（二） 孔子的拯救之路——复古与开新

在这样一个礼乐文化衰颓破碎之际，孔子的拯救的途径第一是复古，第二是开新。而孔子的复古和开新，其实恰恰是一体的两面。孔子的复古，不是要简单地回归和原原本本地复原周礼的每一个细节。孔子的精神恰恰是要回到周公致礼作乐的那个伟大的精神实质本身。孔子一定是在一个现实的物质生活的基础上告诉人们如何建构精神生活，如何建构精神实质，并且把这精神实质变成有根源的有传统的一种精神，与古代的传统有着内在的精神同一性。

1、孔子的述与作

孔子认为：只有同时具有极高的道德修养和极高的艺术创造力的圣人，才能制礼作乐。我们知道圣人在中国古代不仅指道德，也指聪明。聪明的实质是“作”。孔子不敢居圣，所以说“述而不作”。“述而不作”中“作”的实质就是，圣人必有伟大的创造。这样伟大的创造力能够给我们提供一种生活的想象，提供一种生活的可能性。孔子其实是“以述为作”。通过重新的阐释，通过重新的把历史、把周礼的元素重新组织和安排，把六经重新整理，通过这样的方式来“作”。那么这样的方式恰恰是把复古和开新融为一体。

2、孔子的位与为

孔子后来被尊为“庶王”。在孔子以前所有的圣人都是有德又有位的，要么是君位，要么是居于宰臣之位，就是能做事。但孔子一生却一直没有这个“位”。所以他的政治理想、他的礼乐理想，都不能最终地实现。所以这对于孔子来说是一件非常痛苦的事。

既然孔子无位，那么孔子只能整理文献和教化弟子，这就是孔子之“为”。孔子的理想是恢复周礼，即使不能恢复西周，他说“吾其为东周乎”，“哪怕回到东周也好啊！”但他很快意识到，自己是完成不了这个使命的。所以他寄望于他的几个学生，颜渊、子路、子贡这些人。结果最后他最欣赏的两个学生，都先他而死。颜渊死的时候他说“天丧予”，子路死的时候他说“天祝予”，天诅咒你。到晚年的时候他已经相信，在一个短期的时间，甚至在一个非常长期的

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时间里，已经不再有可能恢复东周那样一个文化。最后他在晚年的时候开始写《春秋》：“知我者其为《春秋》乎，罪我者其为《春秋》乎。”作《春秋》对于孔子而言是一件非常僭越的事。孔子说“罪我者其为《春秋》乎”，实际上他作《春秋》这个事情是僭越的。他没有这个位。他第一不是史官，也不是天子。他作《春秋》就是在儒史的基础上，改写。而这个改写恰恰在某一字的褒贬之上，建立起了一个价值的系统。他通过自己对文献的整理，通过他所作的《春秋》，保存自己的政治理想的可能性，希望在某一天，它能再次出现在这个大地上，出现在这个文明里。

因此在这个意义上，我们这些后世人说孔子没有得君而行道，既是这个文化的不幸，又是这个文化的大幸。正因为有了孔子的不能得君而行道，所以孔子才有了整理六经教化弟子的行动。而正是经由孔子的整理六经和教化弟子，中国文化才有了这样一个基础，能够维持两千年持而不坠，几经艰辛持而不坠。面对着一次又一次更强的意志性文化的冲击它仍能保持它的基本方向。

那么由于他的教育和他对文献的整理，中国文化从此别开了一个新的局面。

关于孔子在中国文化史上的地位，我们认为孔子是中国历史上那些伟大的灵魂中最伟大的灵魂，这个话转译为这样一个话就是：我们在这里将孔子视为中国文化本根中的最高价值的人格化体现。中国从上古至周代的种种文化积累、价值演变，至孔子而得以集中的绽现。此后中国文化虽历种种变迁，而终能持而不坠，实赖孔子所造之规模使然。这是我们对孔子的一个评价，这也就是以孔子为中国哲学史的开篇的理由。

二、孔子生平

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子的先世是商的王室，殷商的文化是非常高级的文化，孔子的文，恰恰是跟他的殷商王室的血统是有关的。孔子的父亲叫叔梁纥。叔梁纥是鲁陬邑大夫，武艺绝伦，武功极高，以勇称，是当时最勇猛的人之一，堪称大力士。孔子的父亲是“入先勇也，出后义也”。

孔子说，“十有五而志于学”。孔子治学的目的不是为了知识的掌握，也不是为了干禄，这个志是为了行道和得道。所以说，孔子十五所立之志是志道。孔子年轻的时候，父母双亡，所以他生活是相当贫困的，他说“吾少也贱”（我小的时候也贫贱），“故多能鄙世”，孔子是一个多才多艺的人，在那个时候可以视为全才，礼、乐、射、御、书、数无一不精。礼乐是一个君子的日常生活，射御是打仗。御是开车，射是射箭。书是说有文字能力。数是会计，孔子做过会计，孔子做过乘田（放牧牧羊）委吏（仓库保管员）。

他到30岁的时候，据钱穆先生考证，就家居授徒了。他所讲授的对象，都是当时的“士”。徐复观在《两岸思想史》中说，“士”本是国民中的农民，农民脱离了土地，成为参政辅政的预备军，这是“士”的来源。这只是“士”阶层的一部分来源，还有一部分来源，就是由于支脉延伸，族系扩大而逐渐沦为平民的贵族后裔，因此它还有一个这样由上而下的过程。因此很多先秦的“士”有那么高度的自觉，主体性的自觉，道德的自觉，知识的自觉，是因为他在贵族的教养之中，有了这个教养之后，物质文化，以及官位地位他会失去，但是文化教养的基本氛围，还是能在家世的继承中得到保持。所以我们看孔子的教育对象主要是这批人。后来孔子教育弟子的名声迅速传播。

孔子35岁的时候离去鲁事齐，据钱穆先生考证，这是和“八佾舞于庭”（佾：行；按当时礼制，只有天子可以用八行64个人演武，大夫应该用四行32个人，当时的季孙氏僭越礼制），“是可忍,孰不可忍”（这是你都忍心做，还有什么事不忍心做的）有关。孔子通过这件事就看出季孙氏的僭越，以及国将乱，对公室已经完全没有避讳了， …… 此处隐藏：19311字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……