中国古代神话和《老子》关系浅探

中国古代神话是一个笼统的概念,包括文字资料记载的神话和口头流传的神话,其时代也长短不一。本文主要就三代及其以前的创世神话、洪水神话和战争神话等进行分析,讨论其产生思想与《老子》思想的关系。在比对神话故事背后寓意与《老子》思想的关系之后,得出中国古代神话是《老子》思想的来源之一,同时《老子》一书的产生促使了对神话传承的修订。这一关系在道教神仙的传记中

文学与艺术

第三卷

第二期

中国古代神话和《老子》关系浅探耿纪朋

(四川音乐学院绵阳艺术学院，中国非物质文化遗产研究院

四川绵阳 610 ) 200

《一【摘要】中国古代神话是一个笼统的概念，包括文化背景而言却都未曾脱离先秦神话文化的影响。老子》书这是本文要文字资料记载的神话和口头流传的神话，其时代也长短在对于神话历史的总结之上提出了哲理化的思想，《一书的神秘色彩和不一。本文主要就三代及其以前的创世神话、洪水神话和着重探讨的一个方面。另一个方面，老子》

战争神话等进行分析，讨论其产生思想与《老子》思想的 关系。在比对神话故事背后寓意与《予》老思想的关系之后，出中国古代神话是《子》想的来源之一， 得老思同时《老子》一书的产生促使了对神话传承的修订。这一关系在道教神仙的传记中得到很好的结合。 【关键词】神话；老子》文化；《;思想引言神话的概念来源于近代的对外文化交流，神话”念追以“概溯中国古代属于此范畴的历史记忆 .难免有着诸多的分歧。高尔基对于神话的理解是“一般说来，神话乃是自然现象，自然对底斗争，以及社会生活的广大的艺术概括中的反映。”1 p 3[] l ) (这一看法成为中国对于神话的主流看法。人类的先祖们对于神秘的自然界充满了畏惧 .诸多不清楚的事情都被神化并和自己 所在的种族联系起来。 巫术盛行的时代人们非常重视个体与掌控自己身边一切变化的诸神以及去世的宗族祖先的沟通，甚至很长一段时间诸神和祖先是混杂在一起供奉的。人从何处来？这个问题困扰了 无数的思想者 .先民的智慧也在思考这个问题中得到了发展。 创世神话便是对于问题思考的结论，这些结论并不统一，是但在哲学的论著中对于“提纯”思想的产生有着重要意义。 中国是一个崇尚“天人合一”的国度 .内各民族都不同程其度的保留了人与自然和谐的关系。尽管其后有“人定胜天”的呼声，但是这一呼声在相当长的古代社会并为影响和谐的人与自 然的关系。虽然中国的先人对于自然始终有着敬畏之心，但是自然的肆虐也使得人们不得不被动的进行反抗。洪水是古人面对最为普遍和波及范围最广的一个灾难，以各民族都有着相所似版本的洪水

神话。 恶劣的环境使得生存处于危险之中的先人们始终是以族群的状态活动，同的族群以致后来的国度都是在战争和姻亲不交替中融合。女娲和伏羲的兄妹成婚、尧二女同侍舜、盘瓠与公主等神话是以姻亲为主题。黄帝和炎帝、帝和蚩尤、黄天帝与刑天等故事更多的表现了战争题材。战争神话是中国古代神话中 不可忽视的重要组成部分。 关于老子其人。较早也是较为权威记载之一是司马迁的 《史记》。对于老子的生卒和事迹考证多有不同，老子》《一书是否为老子所写也有多种看法。笔者在此文中并未以讨论此问题

老子本人的神化身份使得这位道家人物变为道教的始祖，话神在后世的分支一方面是文字记载的志怪小说和口头传承的传奇故事，另一方面则是道教的神仙传记。神仙传记一方面从现实中吸取了生活因素.另一方面则吸取了神话的文化因素，同时也是依据道教的经典进行编撰的。老子》《不仅反映了先秦的神话文化背景.同时也提升了这些神话中的哲理。《老子》产生后不可避免的被后世道教徒和有着神仙信仰和猎奇心理的世人们奉为神仙传记存在的理论根源。一

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中国古代神话的类型及其文化寓意

中国古代的神话可以笼统的分为两个部分，自然神话和即人世神话。自然神话是人们思考世界起源和如何在世界生存问 题的答案，人世神话则是对于人自身的起源和人与人之间关系 的神话。无论是世界起源还是人类起源 .涉及原始的问题就难免会混在一起。起源神话一方面反映了先人的思考，另一方面也促使了先人对于外界存在的观察。世界的灾难总是不可避免的相似，洪水、干旱、火山、地震以及其它来自自然界的威力 .使得这些对世界充满未知的先人们不得不展开想象的翅膀。在恶劣环境生活的人们对于各个个体之间关系的处理是较为简单的，但是对于族群之外的异类群体却是多充满不信任和防范。 生存的需要和现实的争斗自然而然的产生了战争 .战争神话就事件本身应该与历史真实不远，但是细节却进行了充分的神化。战争的附加作用就是促进了民族的融合和社会的发展。 神话一方面反映了现实的事件，另一方面也反映了先人对于世界的认知态度。对于世界的认知沉淀下来成为智慧的遗存，各地的先哲们就用口头或书面的传承方式保存着

先民的智慧.并发展着认知。社会发展的历程也是个体价值逐渐体现并

为主，由于这是必要的前提，以从《但是所老子》文字推论其确为老子所著 .后世多有修改但并未改变其原貌。 中国古代神话的背景年代较为久远 .尤其以有确切纪年之前的时代有着广泛的文化基础。早期的神话主要以口头传承为 主，字记载中略有涉及却并不丰富，代以后追溯性的记载文汉才逐渐多起来。老子》书向来被视作哲学著作、《一宗教著作、政

治著作，至有人认为是兵书，是其语言精简、甚但意蕴深奥，所以并未有任何确指的嫌疑。神话在先民那里并非只是故事传说，而是带有智慧启迪的历史记忆。剥开神话的外衣。离其修抽饰的言辞，内在的精神却是哲理。《子》其老自然不如《子》庄、 《列子》淮南子》和《中以故事寓言穿插来得明白。但就其产生的

壮大的一个过程。《老子》便是个体智慧与整体认知结合的结果。尽管《老子》开启了后世道家学派并使其成为道教的经典， 但是其不可避免的染上了上古神话的文化色彩。 1创世神话中先民世界观的建构、世界是一个什么样的构造 .我们”处于一个什么样的位“置.……一系列的问题困扰着开始思考的先民。当问题出现的 时候 .案几乎是随之而来的。世界的起源来源于对大自然的答 恐惧与好奇。对于灵性的崇拜扩大到一切身边的事物 .原始神话和原始宗教也变应运而生了。 天地的形状在先民的眼里有着多种想象，为主要的两种最观点是状如鸡子和天圆地方。有物混成先天地生。“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆 .以为天下母。可吾不知其名，强字之日道。 强为之名日大。”] 4 )微晚一点的思想学派在这个问题『 ( 7稍 8p面前出现了分歧，家思想倾向于前者，道而儒家思想则是偏重后者，其它各学派也多有增益。在融合过程中两种世界观逐渐融合妥协，状如鸡子视为先天之形 .即未曾分化的世界，圆地天方则是天地分化后的形状。转变的关键就集中在一位上古大神——盘古身上。先民的神话传说早期的传承方式是口头传诵，文字的产生以及文字载体制作技术的发展使得书面传承成为另一个系统。三国时期徐整作《五历记》吸收了南方上述三，民族关于盘古或盘瓠的传说，把其描绘成一个

开天辟地的大神。如鸡子的混沌中诞生了盘古 .日增月长，撑天柱地 .后躯死体还变为日月星辰、四极五岳，以至于毛发齿骨还变为花草树

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