现代西方哲学第九讲

现代西方哲学

第九讲存在主义哲学

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基本内容第一节：萨特的存在主义哲学 第二节：海德格尔的存在主义哲学

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第一节：萨特的存在主义哲学

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一、存在与虚无 1、存在与虚无不是知识的对象、不是知识 的客体，存在者才是知识的客体。这就是 为什么存在主义讲虚无、焦虑、不安。人 之为人，首先不是认识世界，而是领会到 自己的存在，领会到认识世界的可能性。 即虚无不是东西，领悟到的不是知识而是 恐惧、忧虑和不安。 不要给存在主义贴一个标签：资产阶级没 落哲学——完了。

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2、领会到虚无是领会存在的前提 凭什么领悟到存在，即存在与否也要有前 提：领悟到虚无。 例：非红色——红色。 活着的每一天，怎么知道存在——人偏偏 知道存在，推导出一点：人知道虚无。

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3、凭什么领会到虚无 人生三大虚无：生与死的矛盾、有限与无 限的矛盾、孤立与自由的矛盾。 生与死，生的第一天就领会到死亡，领会 到虚无，最初意识到死的时候好几天想不 能：人是意识到死亡的存在后，对每个活 着的人来说，不是fall,而是其他可能性统 一划为虚无，与理性对立。

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海德格尔：“被抛” 故哲学中有一个终级关怀：谬斯。谬斯是 灵感源泉的代名词。

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4、当代个人在资本世界中的虚无主义的领 会. 理性给我们自由吗? 对存在的领会，领会到就自由了. 假若人类是永远生活在伊甸园的亚当，悠 哉乐哉，就不会思考，走出伊甸园，有思 想，但会死掉。这么有灵性的动物会死掉 ，想不开。

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5、每个人都要自己终极关怀，而我们却躲 避它。

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二、自在与自为 1、自在：(in-itself)未为意识所呈现、 未为意识授予意义的自在的存在，本身没 有意义。(P142)它的特性是： ①纯粹地、绝对地存在，不以人的意识是 否显现它为转移； ②它是非创造的，它既不是被动性也不是 能动性，被动性和能动性这两个概念都是 人的，并且表示人的行为或工具。

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③既不与他物发生关系，也不与自身发生 关系。 ④其存在没有任何变化和发展，在自在的 存在的世界里不可能存在辩证法。 ⑤自在既不能派生于可能性也不能还原为 必然性。必然性涉及的是理想观念之间的 关系，可能性是自为的一种结构。

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2、自为(for-itself)(意识的存在) (1)意识的存在有两个基本特征： 意识意向性和自我意识 A、意识意向性：P138 也就是意识的超越性，即越出意识自身的范围而 达到非意识的存在。 “一切意识都是关于某物的意识。这意味着任何 意识都是对一种超越的对象的设定，或者，意识

没有任何内容。”

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B、自我意识： “一切对对象的设定性意识同时就是对意 识自己的非设定性意识。” 对萨特来说，非设定性的自我意识是一 种直接的非认识的自我关系，也就是说， 人们自己从来不能站到自己身后而把意识 清楚地看作主观性的对象，人的主观性一 开始就彻底的投进作为存在的对象之中。

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反思性的认识是以非设定性的自我意识为 条件的： 从反思活动中得到的； 以自我为对象的意识就是自我意识

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马克思： “意识在任何时候都只能是被意识到的 存在，而人们的存在就是他们实际生活过 程”。

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萨特：意识总是对某物的意识，但也同时 地反省地指向自身。但当我们在意识到某 物时，如当我们看到一棵树时，我却并没 有同时意识到“我在意识树”。故当我们在 意识到某物时，是“反思前的我思”,在前 反思的意识中，意识直接指向意向对象， 没有“我”什么事。只有到反思意识时，自 我才会出现。