2018版高中语文中国文化经典研读学案（21份） 人教课标版5

《日知录》三则

把弱点当作根据地

周国平

我常用一句话勉励自己：把弱点当作根据地。我不擅交际？好吧，我就少去交际场合，正好把时间省下来多读点书。我太敏感？好吧，我就捕捉住心里的各种细微情绪，把它们记录下来，于是有了诗的创作。我从小为必有一死而痛苦？好吧，我就直面这个痛苦，一定要把生死的道理想明白，由此便不知不觉地走上了哲学的道路。弱点是限制，而限制有一个好处，就是给你的力量规定了使用的渠道，就像河岸给溪流规定了奔涌的渠道，而这本身就已经是在突破限制了。

所谓弱点，是用社会的眼光衡量的。许多这样的弱点，用文学的眼光衡量却是优点。敏感就是如此。不论哪一代青少年，必有一些格外敏感的心灵，情感世界的一阵小风会使之战栗，一场小雨会留下深深的印记。你说他们太经不住风雨？不是的，正因为存在这样的心灵，情感世界的风雨才有了价值——没有浪费在无声无息之中，而是催放出了诗的花朵。

每一个人的长处和短处都是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓长短。长短是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。

在人身上，弱点与尊严并非不相容，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。人皆有弱点，有弱点才会是真实的人。人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人才能幸福地生活。

知识卡片

．作家作品

顾炎武(—)，初名绛，字忠清。清兵南下时，改名炎武，字宁人，昆山(今江苏昆山)人，因家乡有一亭林湖，故学者尊称其为亭林先生。明末清初著名的思想家、文学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。他的学术思想承前启后，继承明代学者的反

理学思潮，在理气、知行、天理人欲诸多问题上，与程朱理学迥异。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”开清代朴学风气，给予后世学者以极为有益的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。

他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。这些观点意义深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。

著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。 ．背景资料

顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。

以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”(《与施愚山书》)、“经学即理学也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。他认为，舍弃经学而谈论理学，邪说遂起，流为禅学。

顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”，他以孔子学琴的故事为例，说明“非器则道无所寓”，就是说，“道”要借助“实体”来表现。所以，他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。

．文化常识

()《日知录》

《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条，文字最长的五千多字，最短的只有九个字，可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象、地理等类，顾炎武则把这部书分为三类：“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代黄金的流失，到铸钱之铜的匮乏，从郡县区划的缘起，到一亭一社的兴衰，乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长，无不考察在案。面对封建社会的衰败，他更提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富，贯通古今，被后世公认为具有深刻经世和学术意义的巨著。

()笔记体

“笔记体”，指一种以随笔记录为主的著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑，采用的是笔记体，属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记本，属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。

自主学习

．易误读字

剿(ā)袭 谀佞(ú ìɡ) ．．．舛(ǎ)漏 菑畲(ī ē) ．．．潢潦(áɡ ǎ) 摭(í) ．．．嘉靖(ìɡ) 襟裾(ī ū) ．．．．通假字

庶乎其传也与(与，通“欤”) ．纪政事也(“纪”通“记”，记述) ．．一词多义 察 就错误! 望 传 言

乃 ．古今异义 ()固有不识经术 ．．古义：不懂 今义：不认识 ()一号为文人 ．．

古义：两个词，“一”为“一旦”，“号”为“称为” 今义：表示次序第一或等级第一位 ()空同大以为不平矣 ．．古义：不以为然

今义：不公平，由不公平的事引起的愤怒和不满 ()欧阳永叔与学者言 ．．古义：求学的人

今义：指在学术上有一定成就的人 ．词类活用

人不通古今(名词作动词，为人，做人) ．

马牛而襟裾(名词作动词，穿衣服) ．．谓文章止于润身(使动用法，使……受益) ．乐道人之善也(意动用法，以……为乐) ．

然则以文人名于世，焉足重哉！(名，名词作动词，出名；重：形容词作动词，称道) ．．．文言句式 ()判断句 此子书之一变也

此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也 ()倒装句

文之不可绝于天地间者(介词结构后置) 有损于己，无益于人(介词结构后置) 然则以文人名于世(介词结构后置) ．熟语集释

华而不实：比喻空有华美的外表而没有实质内容。

一家之言：指有独到见解、自成体系的学说和著述；也泛指学术研究中一个学派或一个人的观点、理论。

自成一家：在某种学术或技艺上有独创的理论或风格，能自成体系。

文本研读 文须有益于天下

错误! 错误!

剿 袭 之说， 谀佞,“怪力乱神”的事，没有根据的传闻，剽窃别人的东西，拍马屁) 错误!

著书之难

错误!

自 成 一 家 言。 至《吕氏春,《申》《韩》，都能独自成为自己的思想体系。到《吕氏春) 错误!

汇而为书， 此 子 书 之 一变 也。,聚集而成为书，这书虽仍为子部书但已经历了变化。)

必不能多， 大抵如,今人的书集，全部出自自己之手，流传下来的并不多，大抵如) 其必古人之所未及就， 后世之所,《吕览》《淮南》之类罢了。这书必须是古人所未写的，而后世又) 错误! 错误!