毕业论文 - 城市地域性解读与再生 - 图文(5)

有人会质疑为什么最终仍然回到了等高线的表现方式，其实等高线的特点就是在视觉上能对地形有形态和体量上进行感知，而其阅读方式却因事而议，也是我们下面所要讨论的。

如果我们处理已成型的山的时候只将它作为等高线来解读的话，无非只是类似于考古学的工作方法。在《芥子园画谱》中对山画法的总结涵盖了中国传统山水画中对山在场的视觉感受及理解山的方式

我们可以看到不同的画家在描绘对象是抓住山的特征也不同，从地理学的角度上来看，倪瓒主要描绘山的层级轮廓，与其具有层次的画风有关；而王维的第一种画法注重了山石的整体性，而第二种画法则抓住了山脊线表达山走势的体现，对山的脉络进行抽象；王摩诘的峯画法则是通过横向的切片加强了脊线在山走势上的表现，较之王维荷叶皱法，峯的画法在横向也有空间的渗透。

王摩诘的讨论把我们带到了山水画中“行”和“看”的讨论中去了。郭熙在《林泉高致》中对山水画中山的画法表现总结出了“三远”：自下而仰其巅曰高远；自前而窥其后曰深远；自近而望及远曰平远。[10] 在文中通过了“仰”、 “窥”、 “望”三个字不但介绍了画家看山时的方式，而且通过三个对仗“低-高”“前-后”“深-远”侧面反映了空间上的向度；在描绘的物件中可以看出，高远通过瀑布和峰峦的对比凸出垂直向的线条， 而深远中山脊上低矮树木的描绘，以及扩散的云烟使得空间得以延绵，平远中选取的桥的形象，以及对山的轮廓性描绘使得空间的呈现层级递远的感觉。

同样的，我们也能通过我们的身体来解读，这更贴近于空间的感知，所以，对于地形我们也采取了“行”和“看”的关系来讨论。

第一条路径发生在基地面对的十五奎巷，与基地保持着相对的位置关系，也是我们现阶段对基地近似于全景式的观察方式，吴山也类似山水画般被欣赏。 第二种方式来自于对脊线、谷线的提取，我们发现在抽离了脊线、谷线之后，每个所围合的区域都有其不同的表情，表现在其动向、缓急、态势等等，而对于我们的实验，多变的形态是我们无法控制和操作的，鉴于城市空间的生成，我们需要进行再一次的抽象提取。在山地的众多走势中，我们选取了较有普遍性的三个向度：P1、P2、P3（路径的选取与等高线垂直的向度能更清晰地表现其态势），从前文也可以得知城市路径和等高线的关系基本也保持垂直。

如果说（P1、P2、P3）是场地内部将会有的行动路径再现的话，那么相对应的（P1?、P2?、P3?）的平行等高线的提取则是以人为视角的看山的再现。较之第一种看山的模式，第三种路径方式已经将观看方式变得极为丰富了。

建筑作为一种人工物地介入，使自然地貌失去了其本源的纯粹性。因此，在土地忧患意识日渐弥漫的当代，科学地认识地形和能动诠释地形是处理自然地形和建筑间形态关系的重要前提。对于两者间联系及差异的认识将有助于地貌重塑操作中的策略性思考。自然地形的几何诠释可以认为是设计师对地形、地貌的虚拟建构，也正是这种虚拟建构激发了设计语言的活力和创造力。

3．2 聚落的衍生

3．2．1 情境图式

山地的地形给予的只是公共空间的位置，而其具体的形态尚未得知。 已经失去信息的基地，似乎没有线索可以进行修补，经常站在基地前思索如果这是一座山，这里会发生什么事，我又是以什么样的姿态出现在基地之中，个人意识在其中起到了构架性的作用，而这些意识都来自于吴山游玩时的记忆。多次攀登吴山，但每次给我印象不同，有下雨时躲进路边的屋檐下，有酷暑天攀爬数级台阶，有时被屋檐的大树所吸引，可能因为它实在是大得惊人，基地是否也能再现吴山那些动人的记忆。这记忆也许是模糊的和片段的，因为事实上山地聚落已经让我们消失在错综的路径及片段性体验之中。尝试将场所的记忆描绘上去，包括一砖一瓦的砌筑，一棵树的位置都能让我身临其境，再将它们并置在基地的时候，我发现在现象学般清晰的情境结构之间，仍然会有许多有趣的事件发生，在这个构架之间，不但可以唤起记忆，而且也是当前持续着的经历着的情景下的意识活动。有的情境以并不存在的意识存在，它的存在应该都是以可变的意识的图示，而且即便是相同的空间情境放置其中任何地点，它所获得的体验都是不同的，因为既定的框架中给予了多种可以阅读的方式。

阿尔多 罗西[11] 在《城市建筑学》中就很有创造性的提出“当某些建筑体成为其记忆的一部分时，新的建筑体就会出现，从这种十分积极的意义上来看，伟大的思想从城市历史中涌现出来并塑造了城市的形式” [12]，虽然罗西将那些创造性的记忆归结于城市历史的前提，但是因为吴山作为一个具有时间性的考量物，它既能成为共时性的体验，也能成为历时性的思考及讨论。

对于框架体系，罗西还认为：“在某种城市思想的缓慢展现中，城市有意识地使自己成为某种目的。在这过程中，还存在着个人的作用，因而并不是城市建筑体中的一切都是集体的；然而，城市建筑体的集体和个别属性最终却构成了同一城市结构。”[13] 这也暗示了城市结构的生成方法，结构中的记忆作为理性的框架，而那些空白或模糊的地方则需要有意识地创造，但是其尺度、节奏都来自于逻辑的控制。

罗西举了1753年卡纳莱托绘制的“幻想”景象，画中描绘了帕拉第奥的三个设计作品：维琴察的巴西利卡、威尼斯的里阿尔托桥方案和奇埃里卡蒂府邸的部分景象，使其凝固在某个特定的瞬间和时刻，而该瞬间成为威尼斯人最不陌生的情景，这来自于意大利人自身的空间意识，一个情景关联到另一个情景，如果没有心理场所（集体记忆）、场所精神就模糊而不可琢磨。

将所有在吴山聚落中描绘的心理场所拼接起来，再从中寻找片刻联系的可能性，模糊的记忆和空间的在场，蒙太奇般的串联使得聚落顿时变得活跃起来。