约翰福音的七大神迹(2)

取笑、享乐等。尤其是淫乱，若不是圣灵的引导保守，没有一个人能胜过身体的情欲的，柳下惠坐怀不乱多只是传说。这种在罪中的光景因其太普遍，而很少以之为罪，一人乐不如与众同乐。倒把每天“做一天和尚撞一天钟”当做修行。

实际上这是大罪!新约后面部分的使徒书信反复地在讲不要为身体安排，不要醉酒荒宴，不要放纵情欲等。后人在对此类教导的领受上有相当的误区：一谈这些就往道德、伦理、修养上面靠，不知觉间给人造成一副宗教道德的“虚伪嘴脸”，更不知不觉地就成了“新法利赛人”。如果是这样，人或问恩典在哪里呢?若说恩典在耶稣基督里，好，那就可以再淫、再悔，多次悔改，一再行淫。怎么办?其实问题的症结在于人生得找到方向，被神圣感和价值感充满!否则即便是得救的基督徒仍可能行走无力，仍是打渔晒网的老样子。那时谈什么道德文章，都已在退而结网了。西方教会、城市教会中出现的“温吞水”与此有关——生活很好、聚会也很好，什么都好，总要“没事找点事”撒，不然日子怎么过呢。

复活以后已经向门徒显现过的耶稣再次向门徒显现的意义就在此：那时门徒已经受了圣灵，但对此还不清楚，打渔的还是去打渔，人生的方向在哪里?价值在哪里?奋斗的目标在哪里?耶稣所显的这个神迹要门徒明白祂是工作的主，无论人的肉眼看不看得见主。从今以后你们的工作要完全的更新，不再是和以前的生活一样为打渔养生，而是为牧养主的羊而工作——门徒无论做什么工作都以上帝的标竿为方向，以见证福音为价值，但求“公义的冠冕为我存留”(提摩太后书4:8)。又有人把这个狭隘地理解为去做全职传道人才光荣的意思。是否做全职传道人，那是有上帝对个人的特别呼召。时代发展至今，更加显明宗教改革时提出的人人皆祭司的预见性——每个基督徒在工作和生活中就是神职人员，做神职人员不是某些人的特权。

还要一种误解，我们得救了，我们复活以后就整天像天使飘来飘去。NO，圣经里说得清楚，即便主再来以后，我们还是要工作，更美丽的工作，更有成就感的工作。与主同在宝座上，治理和管理全地。记住：工作着是美丽的。劳动是最接近上帝的方式，尤其为了福音的工作，即便给传福音的一杯凉水喝也不能不得赏赐。 主的名叫人因信得生命

耶稣真是基督，是永生神的儿子!基督的意思就是神的受膏者，奉差遣来拯救的。由此我们称耶稣基督为主：“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不囗称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓立比书2：9-11)如此大的恩惠居然是白白赐给我们的。当我们信祂，以祂为救主。我们就因信得了生命。

外邦人说，什么得了生命，基督徒还不是要死。给他们澄清一个概念，认清一个事实：他所说的生命，准确的说法是性命。是人在有罪、有限里的“花必凋残，草必枯干”。信者所得的生命乃是和赦罪、和永远相联系的信、望、爱。在信、望、爱中，当下既是永恒，死亡成为更新，短暂并入长远。哈利路亚，我们得了永生，一切都因为主!“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”(启示录5：12)