走向民间的道派上清灵宝东华派略述(4)

周思得也是浙江人，据明代《浙江通志》载：

周思得，钱塘人，少颖悟，从四十三代天师张宇初读道家书。本朝永乐初召至京，扈从北征，宠赉优厚。宣德正统间，累封崇教弘道高士，领道箓司事，卒年九十二，赠通灵真人。[36]

《上清灵宝济度大成金书》作者自序署名为“宣德七年岁在壬子(1432年)春正月望日，诰授履和养素崇教高士周养真”。同书北京神乐观提点杨震宗所作跋云：

制授履和养素崇教高士周先生法讳养真，字思得者，??暇日乃以所传灵虚田宗师符章奥旨，集为全书三卷，散施四方，与同志者共，犹虑未广，复以水南林先生修撰济度之书，参以平昔所用诸品科范，校雠成帙，命之曰《上清灵宝大成金书》，凡四十卷。[37]

上述三则材料清楚介绍了周思得大致生平及著作《大成金书》的师承来历。他对东华派的崇奉也足以说明该派在明朝的影响不绝如缕。 (六)东华派的现代余绪

入清以后，东华派几乎未见文献记载，但在民间仍然继续流传。浙江苍南仍有东华水南(林灵真)派在活动，据徐宏图等人调查，水南派高功陈孟育，坛名“守真”能做该派法事。[38]据汪桂平调查，周氏《上清灵宝济度大成金书》至今仍在

[39]湖北等地民间广为传播。台湾学者谢聪辉在调查台南“无上九幽放赦告下真科”

仪式后，认为该仪式所用颁赦文检与配合所用咒语均来自东华派经典。[40]此外，丸山宏在台南调查放赦科仪时所记载的符与章奏也多来自东华派。[41]

四、结 论

东华派是在南宋特殊的社会历史背景下形成的，对整个中国道教史有着深远的影响。首先，就经典而言，东华派经典在道藏中占相当大的比重，该派思想对宋以后道派有很大的影响。林灵真《灵宝领教济度金书》完成之后，“礼谒当代教主真人，情懀语契，凡所譔集遂彻慈览，喜命掌笺记者录藏之，复命本路玄司长贰，为倡锓梓，以永其传。”[42]正一天师的支持，使东华派经典得以刻版流传，不仅使该派权威得以确认，而且扩大了影响范围。明代周思得“暇日乃以所传灵虚田宗师符章奥旨，集为全书三卷，散施四方，与同志者共，犹虑未广，复以水南林先生修撰济度之书，参以平昔所用诸品科范，校雠成帙，命之曰《上清灵宝大成金书》，凡四十卷。”[43]周氏不遗余力的宣传，加上自身的威望，东华派道法自然得以广为传播。现存台湾、湖北、浙江等地的东华派道法也证明周氏等人的努力卓有成效。

其次，东华派作为宋浙东一个地域性道派有它特别之处。该派在南宋宁全真时已大部分弟子都是在家弟子，这个现象使我们有必要重新审视道教在南宋时的

存在形态既出家与在家两种存在形态，主观上，这两者之间似乎没有非常重大的区别，在家弟也一样能传承道法体系。客观上，出家道士受国家承认，更具备权威性。这两者的存在也为理解民间道教的存在与传承提供了一个极好的范例。元代，林灵真向以正一派为代表的官方道教的靠拢也为我们展示了一个道派从官方到民间，又从民间上升，回归正统的一个轨迹。向正一的回归，促进各派之间的融合，东华派作为一个独立道派逐渐消失，而同时，该派民间仍然以其顽强的生命力流传。东华派的历史显示，对道教历史的理解不能仅限于官方道派，也要关注民间存在的道派。“礼失求诸野”，这些民间的道派在一定程度上保留了更为本真的原生态道教，这无疑将促进我们对道教实际形态的理解。基于此，东华派的意义也就更见一斑。

注释：

[1]《正统道藏》第30册。

[2]参见王契真《上清灵宝大法》卷一。 [3]《正统道藏》第7册。

[4]《砚泉集》卷一《玄问》，《道藏》第33册，第187页。 [5]《灵宝领教济度金书》之《嗣教录》，《正统道藏》第7册。 [6](清)陆心源辑撰《宋史翼》卷五，中华书局，1991年版。 [7]同上。

[8]《文津阁四库全书》286册，第240页。

[9]《艺芸书舍本郡斋读书志》卷十六，载《宋元明清书目题跋丛刊》第二册，中华书局，2008年版，第388页。

[10]《文津阁四库全书》249册，商务印书馆，第196页。 [11]《文津阁四库全书》293册，商务印书馆，第590页。 [12]《灵宝领教济度金书》之《嗣教录》，《正统道藏》第7册。 [13](宋)洪迈著、何卓点校《夷坚志》，夷坚志补卷第二十二《侯将军》，中华书局，1981年版，第1750—1751页。

[14](宋)洪迈著，何卓点校《夷坚志》，点校说明，中华书局，2006年二版。

[15]《宋大诏令集》卷二二四，《改定道阶等御笔手诏》，北京，中华书局，1962年版。

[16]《灵宝领救济度金书》之《嗣教录》，《正统道藏》第7册。 [17]“通元观”又称“通玄观”，文渊阁四库本所收《浙江通志》卷二百二十六和《西湖游览志》卷十二同有“玄”，应是避讳之故。

[18](清)阮元：《两浙金石志》卷九，载《续修四库全书》911册，上海古籍出版社，2002年版，第6页。

[19]同上，第8页。

[20](清)阮元：《两浙金石志》卷九，第十七，载《石刻史料新编》第一辑，14册，台湾新文丰出版公司，第10398页。

[21](清)阮元：《两浙金石志》卷九，载《续修四库全书》911册，上海古籍出版社，2002年版，第7页。

[22]《灵宝领教济度金书》之《赞化宁先生》

[23]《灵宝领教济度金书》之《嗣教录》，《正统道藏》第7册。 [24](明)释无尽撰《天台方外志三十卷》卷九，道士。 [25]同上，卷九，神仙。

[26]Judith M. Boltz在《十列十七世纪道经通考》一书中认为王契真身平无从可考(第43页)。

[27](明)潘瑊：《天台胜迹录》卷三，第260页，缺题目。中国方志丛书，华中第540号，据明嘉靖二十五年刊本影印。《宋代传记资料丛刊》第39册313页，把王字写成玉字，北京图书馆出版社。《四库全书》集部，总集类，宋元诗会，卷四十三。

[28](明)徐象梅撰《两浙名贤录》卷四十六，文苑，《北京图书馆古籍珍本丛刊·史部·传记类》，书目文献出版社，1989年，第1316页。(清)陆心源：《宋史翼·列传》，卷二八，中华书局，1991年12月版。该书第305页亦载赵氏传，内容大体相同，但认为赵氏“登绍兴第”，徐象梅本则是“绍熙第”，本文以徐本为据。

[29](元)袁桷：《清容居士集》第六册，卷16，《丛书集成初编》北京：商务印书馆发行，“中华民国”二十五年版，第300页。

[30](明)《平阳县志·隐逸》，朱东光原修，万民华补遗，(清)石金和等增补，明隆庆五年刻本，清康熙增补钞本。

[31](明)朱东光原修，万民华补遗。(清)石金和等增补，《平阳县志·神教志》。明隆庆五年刻本，康熙增补钞本。

[32]陈增杰校注《林景熙集》，浙江古籍出版社，1993年，第344页。转引自徐宏图，薛成火《浙江苍县南道教正一派普度科范》，香港：天马出版有限公司，2005年版，第52页。

[33](明)《平阳县志·神教志》，朱东光原修，万民华补遗，(清)石金和等增补，明隆庆五年刻本，清康熙增补钞本。

[34](明)朱东光原修，万民华补遗，(清)石金和等增补，《平阳县志·神教志》，明隆庆五年刻本，清康熙增补钞本。

[35]周思得：《上清灵宝济度大成金书·序》，《藏外道书》第17册。 [36](明)薛应旗撰《浙江通志》卷六十八，仙释志，嘉靖四十年刊本。 [37]周思得：《上清灵宝济度大成金书·后序》，第626页。《藏外道书》第17册。

[38]参见徐宏图、薛成火：《浙江苍县南道教正一派普度科范》，香港，天马出版有限公司，2005年10月版， …… 此处隐藏：1603字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……