浅析《西厢记》中崔莺莺的形象

浅析《西厢记》中崔莺莺的形象

作者王实甫倾心塑造出来的女主角崔莺莺，是一个栩栩如生，有血有肉的人物形象。莺莺既爽直又含蓄，既秉礼又多情，既孝顺又刚直，而且颇具反抗心；既稚拙娴静，又聪慧灵变而多才多艺，性格非常丰富复杂。同时莺莺，善于考察情人，在情势变化时敢于和善于主动采取充分必要的措施和行动，追求爱情和维护幸福，打破情场中女方被动不利的格局，居高临下，靠自己的德美智勇而获取最终胜利；她鄙视高官厚禄、名利富贵，将爱情看作高于一切；她既深谋又远虑，提醒丈夫高中后勿恋异乡花草、停妻再娶。《西厢记》中的莺莺无疑是一个完美动人且又真实感人的艺术形象。

一、受封建礼教压抑的崔莺莺

崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。我们从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，体现了人性的张扬和升华，寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性复苏的轨迹。

闭锁深闺的她，深受封建礼教的熏陶，封建礼教泯灭了崔莺莺的人性，试图将崔莺莺培养成为封建礼教的典范。崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育，成为一位闭锁深闺蒙受封建礼教的毒害者。

（一）黑暗的封建社会，压抑着崔莺莺的人性

崔莺莺出身于封建社会达官贵人豪门望族之家。她父亲是当朝权重位高的丞相。他当然也是封建礼教的守护神。她母亲是封建门阀制度的奉行者，封建礼教的捍卫者。她主观上十分疼爱自己女儿，希望女儿生活幸福，婚姻美满，但是她从封建礼教出发，按照封建礼教来规范女儿言行，调教女儿习性，希望将女儿培养成为循规蹈矩的封建礼教的典范，实际上她是在不断地在损害着女儿的真正幸福，压制着女儿的人性。出生在这样一个封建势力强大，封建礼教浓郁的家庭，崔莺莺的人性早已被践踏。

(二)闭锁深闺后院，阻隔了崔莺莺人性萌芽

崔府深宅后院，高墙壁垒，与世隔绝。崔夫人常年四季将崔莺莺闭锁在深闺后院，从不让她踏出崔府大门半步。养在深闺的崔莺莺，好象生活在与世隔绝的“世外桃源”里，避免了接受社会上所谓的“异端学说”，防止她做出离经叛道的行为，为她设定了一个真空世界。这样残酷黑暗封闭的环境泯灭了崔莺莺对青春、对爱情、对美满幸福生活追求的火焰。

（三）封建礼教的教化，压制了崔莺莺的人性

为了加强对崔莺莺施行封建礼教的灌输，崔夫人专门聘请了封建礼教的卫道士，一位思想迂腐意识守旧性情固执的老夫子担任崔莺莺的私塾老师。这位道貌岸然的老学究，每天从清晨天亮到黄昏日落，津津乐道不厌其烦地向崔莺莺讲述“四书五经”，讲解封建伦理道德，传授妇女应遵循的“三从四德”，宣扬妇女应接受“七出”责罚的封建礼教，企图将崔莺莺培养成为封建礼教的典范。

总之，黑暗的封建社会，残酷的封建家长，高墙的深闺后院，迂腐的封建礼教，组成一座严密的封建礼教的桎梏，将崔莺莺紧紧地关押其中，封闭崔莺莺美好的人性，企图用封建礼教扑灭崔莺莺的爱情之火，压制她对美好人生的渴望和追求。在这种种原因的压迫下崔莺

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莺本应会变成封建礼教的形象代表，但她并没有变成当时社会及她母亲所认可的那种人。

二、对美满幸福的爱情生活执着追求

崔莺莺虽然备受封建社会和封建礼教的束缚，封建家长的压制，深闺后院的封闭，但是人性中最基本、最宝贵的对美满幸福爱情生活的追求，并没有彻底泯灭。只要有一滴这样的火种，就会燃烧起崔莺莺炽热的爱情之火。

正是寺庙相遇这“火种”，点燃了崔莺莺的爱情火焰。追求甜蜜幸福的爱情，构建美满和谐的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最宝贵的追求。然而这种追求并不是天生具有，而是经过后天的影响而形成。那究竟是什么原因使她产生对美满爱情生活的追求呢？

（一）其情爱产生的历史原因

事出有因。崔莺莺情爱产生的原因有来自社会的，也有来自家庭的，还有来自封建礼教文化上的。

其中社会原因是，崔莺莺所处的元代，一方面民族压迫政策在客观上强化了“门第观念”，使魏晋以来的封建等级婚姻制进一步畸形发展。在《西厢记》中，老夫人极力维护“相国家谱”的清白，“三辈子不招白衣女婿”，就是这个原因；另一方面由于蒙古统治阶级对汉民族文化比较隔膜，统治阶级崇信佛道，更有甚于儒教。儒家的独尊地位和它的思想统治比较历代都受到了严重的削弱，造成了思想界相对松动和活跃的局面。

另外，元初很长的一段时间内废除了科举，当时有“九儒十丐”之说，文人的社会地位降至最底层，他们不得不混迹于教坊勾栏，嘲风弄月，创作了大量有关爱情、婚姻的杂剧，使俗文学登上了大雅之堂，社会风习为之一变。这种时代因素，势必会给当时门第已明显败落的崔莺莺提供“非礼”的契机，启发了她的叛逆爱情思想。在《西厢记》中，崔莺莺、张生一见钟情的地点就在普救寺，爱情酬答的情诗，也都受到当时社会风习的影响。

家庭原因是崔莺莺出身在封建社会达官贵人豪门望族，且父亲又是当朝权重位高的丞相。这无形中给崔莺莺加上了一把锁，这把锁锁住了她也是封建社会制度的维护者。她母亲是封建门阀制度的奉行者，封建礼教的捍卫者。她主观上十分疼爱自己女儿，希望女儿生活幸福，婚姻美满，但是她只从主观出发，拿封建礼教来规范女儿言行，调教女儿习性，希望将女儿培养成为循规蹈矩的封建礼教的典范，实际上她是在不断地在损毁着女儿的真正幸福，压制着女儿的人性。出生在这样一个封建势力强大，封建礼教浓郁的家庭，崔莺莺本应该就范，但，她并没有安分的受封建礼教及制度的摆布，这隐隐约约的听到了她的抗议声，而抗议的行为就体现在她的爱情故事里，且这种抗议也是对当时的社会礼教提出挑战，可见崔莺莺的勇敢。

同时封建礼教的老夫子谆谆善诱地给崔莺莺讲唱《诗经》，本想让崔莺莺成为封建礼教的典范，不曾料到，在春暖花开之时，清风细雨之中，崔莺莺轻声深情地颂读着《诗经·关雎》中的优美动人的爱情诗句，从而点燃了崔莺莺的青春火焰，播下了爱情的种子。这是崔莺莺人性的萌动。又是其情爱产生的文化根源。

这文化根源使崔莺莺感悟到爱情是自古以来最甜蜜、最令人向往的情感。她深深认识到闭锁深闺不为人识的痛苦，怎能让自己青春在禁锢中流逝：“怎能让自己金枝玉叶自毁掉，无人赏怜”、“花落水流红，闲愁万种。”这既是她思想痛苦的流露，又是她对美满幸福爱情生活追求的开始。

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（二）其情爱故事的开端

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崔夫人携带着自己女儿崔莺莺来到普救寺烧香还愿。白衣书生张生上京应试赶考，路经普救寺，前来游玩，两人不期而遇。但在父母之命，媒妁之言的封建社会里，崔夫人握着崔莺莺的婚姻生死大权。崔夫人早已把崔莺莺许配给郑尚书的儿子郑恒为妻，因郑恒相貌丑陋，不学无术，游手好闲，品行不端，崔莺莺并未心动。而压抑在崔莺莺心底的爱情之火在这次相遇中被点燃。于是，崔莺莺不顾封建礼教的训斥，不管佛门净地，不论自己还带着丧亲热孝，大胆地向张生“回顾觑示”。“临去秋波那一转”是崔莺莺向张生投去钟情万端的目光，显示了崔莺莺人性的复苏。这种看似大逆不道的东西在崔莺莺眼里却是一种至高无上的追求，在这也可以看出莺莺的叛逆。