阿弥陀佛和他的极乐世界(6)

净宗四祖法照大师，有一次游五台山，见到文殊菩萨，他向菩萨请教：「末法时代的凡夫，距离佛世已经很遥远，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无边，不知要修什么法门，才最符合佛法的心要？」 文殊菩萨告诉法照：「你现在所修的念佛法门，就是最适合末法时代了，而且在一切法门中，也没有一个胜过念佛和供养三宝的了，它能使人快速圆满福慧双修。念佛和供养三宝，是最重要的两个法门。我文殊在过去劫中，因观想佛的缘故，因为念佛的缘故，并且由于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王！」 当时法照又问：「应该如何念呢？」文殊菩萨说：「在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当净念相继，不要令它间断，临命终时，决定往生极乐世界，永远不会退转，直至成佛！」

释迦牟尼佛自己也在《大集经》里说：「末世亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」佛的话说得很清楚，在末法时代，众生根器低劣，障深慧浅，其它的法门，皆不适合世人的根器程度，若依之修行，难以得道；唯有念佛一法，普契众机，无论上上根人，或下下根人，一切适合，依之修行，必能了生死、出三界，最终完成佛道。

遗憾的是，世人喜欢世智辩聪，又刚愎自用，好高骛远，非修禅学教，不足以显自己之高超，结果许多人皆如印光大师之所说那样：「其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。」

我们看《净土圣贤录》和《往生传》，发现其中有许多自认为根机下劣者，他们对佛的「圣言量」深信不疑，可以说傻傻的听，傻傻的学，傻傻的跟，结果傻傻的成。成什么呢？成功于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，都得到佛所说的「真实之利」。 莲池大师是净宗的一代宗师，他的道德、学问、行持，样样备受世人推崇，大家都尊称他为「大善知识」，但他对人说：「余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。」老人家因懂得「安分守愚」，故他的成就极大，这是世人应该仿效的。

最好笑的是，有些人认为：念佛求生西方，是贪图享受，不思利他，那不是大乘人的行为，所以不愿念佛，亦不求生西方，要留在世间，普度众生。对于此种论调，方伦居士说：「有种种证据，证明修净土是大乘法：（一）观无量寿佛经说：欲生彼国者，当修三福，其中第三福是：『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。』这发三藐三菩提心，和读诵大乘，劝进行者，确都是大乘的行为。（二）往生论中，赞极乐偈说：『大乘善根界，二乘种不生。』这是说：生极乐国者，皆大乘根器，并无二乘种性。（三）莲池大师发愿文，一开头便说：『弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。』这是说：为一切众生，普求无上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了。（四）阿弥陀经说：『极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。』生者皆不退转，直至成佛，这怎么可以说不是大乘？（五）华严经普贤行愿品说：『其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。』由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？」 至于要留在世间，普度众生，我们谨举一个真人真事，以给大家做一个参考：宋时之灵芝律师，初入佛门，曾发大愿，常生娑婆浊世，提诱群生。又见高僧慧布法师说：「西土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三涂极苦处救众生也。」他更坚持己见，轻谤净土。后来生了一场大病，色力痿羸，神识迷茫，莫知去向；病愈之后，在天台智者大师所著的《净土十疑论》中看到：「初心菩萨，要须常不离佛。」又在龙树菩萨所造的《大智度论》中读到：「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；

又如弱羽，祇可传枝。」由是顿悟前非，尽弃生平所学，专修净土念佛法门。看了这个发生在佛门中的历史故事，不知那些发愿欲留在世间普度众生的人，作何感想？

其实，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如现代人出国留学一样，等到将来学成归来，再为国服务。往生的人，佛经说，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无碍辩才，善说诸法秘要，而且教化随意，来去自如。我们将来从极乐世界回来，那是「乘愿再来」，那时可以任运自由，可以像观世音菩萨一样，化身千万亿，应以何身度之，则以何身度之，多么自在！我们现在虽发心度众生，但能力有限，犹如泥菩萨过江，自身都难保，如何度众生呢？所以对于那些轻蔑求生西方的人，我们只好借用古人的话说：「燕雀安知鸿鹄志」和「不可与夏虫语冰也」。

佛为世人「量身定制」了如此一个易修易行之念佛法门，却反而遭人毁谤而不信。殊不知《华严经》号称「经中之王」，尚且弘扬净土法门；又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门，都以极乐为归宿处。毁谤和不信念佛法门的人应该自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗？

净空上人说：「学佛可以使人了生死、出六道轮回，此是最大利益之事。而一般人尚有不愿学佛者，其故安在？有很多道德高尚、学问渊博之人，就是不肯学佛，此种人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处，此之谓世智辩聪，为人生八难之一，实为最可怜悯者。」

言者谆谆，听者藐藐，世人不遵佛语，不听祖师大德之教诫，自作聪明，平白错失了于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道的大好机缘，怪谁？

七、认清我们的娑婆世界

佛教把一切的世界分为两类，一类是净土，另一类是秽土。

「净土」是佛教的专有名词，从来未在其它学说或宗教里提起过，它是专指诸佛清净平等的世界。这样的世界，也可以称之为「绝对世界」，因为在这样的世界里，样样都「绝」了「相对」，例如：只有善没有恶、只有美没有丑、只有快乐没有痛苦、只有光明没有黑暗......等等。

「秽土」则是未断烦恼、未了生死的凡夫所住的世界。这样的世界，也可以称之为「相对世界」，因为在这样的世界里，样样都相对、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有恶......等等。

根据这个分类，我们不想可知，阿弥陀佛的极乐世界，当然是净土、是绝对世界；而我们现在所住所生活的世界，肯定是秽土、是相对世界了。

我们现在所住所生活的世界，佛经称之为「娑婆世界」，是一个充满缺陷和痛苦的地方。证诸事实，的确如此：

●地理方面：有崎岖难行的高山深谷，也有风波险恶的江河大海，不时都有山崩、地震、海啸和陆沉的现象发生。

●气候方面：晴雨无定，寒暖不一，有时天晴久了，就造成五谷不生、饿殍遍野的旱灾；雨水多了，又造成山洪暴发、江河决堤的水灾。

●生物界方面：动植物都不庄严，都有与生俱来的生老病死。还要面对种种意外灾祸的发生，诸如瘟疫、车祸、沉船、空难、水灾、火灾、风灾等等，简直懮患重重，不一而足。 ●身寿方面：众生的身体皆由四大（地水火风）合成，四大不调即生病，四大分散即死亡；寿命则人生七十古来稀，有者甚至未见天 …… 此处隐藏：5980字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……