《国家的品格》读后感精选10篇(4)

　　虽然，用“国家”这一宏观抽象的概念来代替每一个微观具体的“国民”，容易抹杀个体的差异性，特别是美国这样一个崇尚自由开放的移民大国。但是，对权力发自骨子里的恐惧，对自由和个人成功发自歇斯底里的追求，其实就是美国精神，就是美国的国家品格。可以说，美国三权分立，中央地方联邦制的政治制度，以及创新、开放、自由、包容的文化，都是建立在这一国家品格的基础上。任何一个国家，从终极意义上看，财富都是由国民创造的。因此，追求自由的品格与保障自由的体制成功驯服了权力的国家，必然是创造力迸发的世界强国，美国便是如此。

　　国民性，或者说国家的品格，是一个历史形成的客观存在。《国家的品格》的第一章《欧洲和被丢弃的父亲》分析了美国人恐惧权力，追求自由的历史原因。最早移民美国的欧洲人，并不完全象巴顿将军激励士兵时所说的“祖辈们为了自由而远涉重洋”，真实而比较现实的原因可能是为了在尚未开发的新大陆获取更好的物质生活，因此，中间不乏冒险家和投机客。幸运的是，他们成功了。但是，他们的成功是在摆脱权力桎梏的前提下取得的，因此，成功之后他们更加恐惧权力，更感到自由的珍贵，因此，最初的时候美国没有中央政府，只有松散的类似于商会的地方组织，与英国的战争催生了美利坚合众国的诞生。但是，对自由的追求使得“权力即使不可避免但也要将其限制在最低限度”成为普遍的心理诉求。美国人的挑战父亲权威，崇尚“母性”，害怕“娘娘腔”，其实都是由自由派生出来的。可以说，有了自由精神，其他的都是不言而喻的。

　　差不多一百年前，蔡元培的“思想自由，兼容并包”办学方针开学术自由之风，遂成为北大精神。2011年11月，“爱国、创新、包容、厚德”被诠释为北京精神。同样是八个字，同样与北京有关，但却有本质的区别。爱国、创新、包容、厚德这四个词，孤立地看，任何一个作为北京精神都没有什么问题，但系统的看，四个词组内容之间基本上没有什么逻辑性，完全是不同性质的词组堆砌。而且，这八个字好像可以作为全世界任何一个城市的“精神”的，因为，他们本来就是从口号和政策里边摘出来的。如果说美国的精神只有“自由”两个字，那么，真正能够诠释中国精神的应该是什么呢？是勤劳，是智慧，还是其它？

　　之所以只给三星，不是冲着书的内容，而是因为翻译的水平实在不敢恭维。除了第一章外，其余章节充斥着晦涩难懂，文理不通。本人自诩读过不少社科类读书，但是这本书的翻译，还是让我几度产生放弃的念头。所幸，最终还是坚持下来。

　　《国家的品格》读后感(十)：拿什么笔，就作什么画

　　近来看了一本名为《国家的品格》的书，号称是“看懂美国的第一本书”，能够“诠释大国兴衰的历史秘辛、洞悉中美博弈的深层密码，“畅销60余年”等等话语，我看完之后，感觉虽言过其实，却也有很多可取之处。

　　作者以长期的旅美实践为基础，为我们深入地分析了美国人民族性格，包括权力、爱情、事业、成功、金钱以及生活习俗等诸多层面的表象以及形成原因。他分析美国的文化传统，认为其对权威的厌恶和蔑视，对权力中恶的一面的畏忌和恐惧，以至民主政治的形成，都来自于被欧洲这个被抛弃的“父亲”；他分析美国人的道德行为，认为美国是一个母性的国度——责任与正常行为变成了女性的形态，而“劝善说教的母亲，就代表全体美国人的良心”；他认为“所有的美国人，自从他们能懂得文字起，最大的恐惧即为怕被当作娘娘腔”，所以要给孩子更大的自由、放任和独立，而为了证明自己并非同性恋，必须“坚决的宣露对女性的兴趣”，已经到了绝对化的地步；他分析美国人看待人、看待事物的态度，认为美国人有“分别注视事实的习惯，把事实视为好像各自分立的，并各具同等的真实性”；他对美国人追求成功的迫切愿望解释道：“每一个思想正当的美国人，他的生命的目的，就是成功，‘做得好’，实际上这也就几乎是证明生命存在价值的唯一标准”，对美国人对待金钱的态度解释道：“一个人金钱收入的主要情绪价值，在于它是证明一个人比较成功的符号”，而走到极端，金钱又异化了人，人则沦为了自己工具的奴隶等等。

　　如果不理会那些宣传的噱头，读这本书还是收益良多。可以说，它为我们提供了一把破译美国人心灵密码的钥匙、一个审视美国人的全新视角，为我们解开了很多有关美国人的疑问，让我们对美国人各种行为的深层次原因有所了解，知道美国人为什么如此。比如，若干年前我曾看到一美国妇女向总统投掷鸡蛋的新闻，搞不懂为什么如此不尊重政治人物，现在知道这是因为在美国文化中有权力本身是恶劣的、危险的这一心理暗示，必须对占据权力位置的人予以戒备和监督。这种观点外延到国际关系中，就把他国的人民分成压迫者与被压迫者，并站在被压迫者一方，认为掌握权力者都是罪人。近年来，美国人打着人权高于主权的旗号大肆干涉他国内政，大概就源于此一心理。又比如，我们从电视画面中经常可以看到美国街头行事匆匆的人群，据说美国社会生活节奏很快，竞争很激烈，原来这是因为美国人的成功标准并没有尽头，总是在“每一个等级之上一定还有一个更高的等级”，他们要“出人头地”就必须努力奋斗、力争上游，就必须独立特行、标新立异。还有美国人对勤勉、技术的崇拜，可能也正是如此，美国社会才充满了活力和生机吧。再比如，具体到我们与美国人的关系，很为美国人一面说承认一个中国，同时又卖给台湾武器，除开这是他们的外交战略外，大概也是他们的“分别注视”原则在作祟吧。另外，当初为人父的我看到美国人养育孩子时的那种“母亲对于如何喂养孩子，抱有唯恐违背‘手续’和‘公式’的无法摆脱的忧虑心理”时，不禁深感诧异，这不是我现在的写照吗？中国人传统上是依赖习惯养育孩子的，现在的科学养育以及深刻忧虑难道是来自美国人的影响？

　　可以看出，作者深受精神分析学派的影响，是在用精神分析的观点和方法，来对美国人的民族性格和行为原因进行了解构和剖析。想想也不奇怪，这本书的成书时间大概是在上世纪40年代，那正是弗洛伊德创立的精神分析学派大行其道的时代，作者约翰·高乐虽然是一位人类学家，也在最易受其影响之列。而且他也毫不讳言自己这本书就是用“心理文化”观点来研究美国人特性的。我对作者这种大胆进行理论开拓的勇气，非常赞赏，但对其形成的观点，却不敢苟同。一个国家、一个民族，共同心理的形成是一个长期的、复杂的过程，有地理的、历史的、文化的、传统的、现实的等等诸多原因共同作用而成，再加之美国是一个移民国家，一个无根国家，一个熔炉国家，其文化来源之广泛、相互影响之复杂、融合进程之激烈，对民族特性和共同心理的形成之影响就也就更加纷繁复杂，更加难以厘清，绝非这一种“心理暗示”，一次“精神分析”，一个简单的“集体无意识”所能概括得全，所能解释得通。作者如此解析，不但失之偏颇，让人不足采信，而且在某些方面更不免牵强附会——把参议院和众议院比作两兄弟的话差不多可以让人笑出声来。虽如此，也很期待有人能够以此种观点来对我们国人的性格进行一下精神分析。 …… 此处隐藏：1282字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……