白蛇传故事的文化意蕴(3)

白蛇本是为了了一段宿缘才下界的。这反应了佛教再生转世的观念，是由佛教神不灭论而发 展出来的。长篇小说《英烈传》中的朱元璋，就是玉皇的金童托生而来。《女仙外史》中的唐 赛儿，则是嫦娥转世。可见，在中国的文学作品中，这种转世的故事是不少的。

法海更是名正言顺的得道高僧，他超越了人世间的所有情欲，达到佛家四大皆空的境地。 在他的眼里，白娘子只是一条蛇，是一个动物，而佛家虽然不主张杀生，却贱视动物。佛教 故事中记载，色鬼在地狱是要受到骇人听闻的折磨的，他们争先恐后去爬一个筱盖着铁羡黎 ·

17“廊仿师专音报l，99年第4期

的巨树，希望爬到可以变成漂亮女人的那一枝，但却被撕成无数碎片，最后变成了蛇。可见， 佛教对蛇是多么厌恶。因此白蛇的命运早就随着她的出身决定了。可她得寸进尺，做了动物 不能做的事，摆脱了动物阶层，幻化为人，来到人间，这本身已经打破了佛教世界的秩序，更

可怕的是，她又迷恋上许仙，与之恋爱结婚。人妖之后，真正是法海所不能容忍的。而法海 是无情的，他作为理性的化身，再也无法静坐于金山寺，他决定消灭白蛇，解救许仙，中国 的理性文化又一次站出来了。

爱情的不幸，法海的干涉，白蛇传故事本已令人慨叹而落泪，方成培却要把白娘子从塔 中救出来，给她个圆满的结局。“祭塔”、“‘佛圆”几出.给原本是悲剧的白蛇传故事赋予了喜 剧性的结局，尽管它未免落人传奇戏的巢臼。

大团圆的结属，反映了佛教的因果报应思想。佛教鼓励人们“放下屠刀，立地成佛”，讲 “心为法本，心尊心始，心之念恶，即行即施 心为法本，心尊心始，中心念善，即行即为

”认为善因必产生善果，恶因必产生恶果，人们在现世的善恶作业，决定了来世的善恶 果报，今生的伦理境遇取决于前世的善恶修行。佛教的因果报应说与中土的‘.积善余庆”、 “积恶余殃”的思想融合，形成了更能自圆其说的中国特色的佛门善恶报应论，它渗透在中国

社会伦理生活中，也给予文学作品以很深的影响。戏曲中的李慧娘，小说中的崔宁，皆因因 果报应得到了圆满的结局。而且，在社会生活中，邪恶猖撅，正义不彰，使得人_们对现实感 到失望、愤绝。这种心理，在人们还无法对社会历史作出科学解释的情况下，因果报应也有

黄帝内经白话文

了宣泄与平衡。它给受苦受难的大众留下了一线希望，给人民提供了一贴自我宽解的心灵安 慰剂，并且表达了群众惩恶劝善的道德愿。鲁迅先生说的好:

凡有田夫野老，蛋妇村氓，除了几个脑髓里有几点贵恙的之外，可有谁不为白

娘娘抱不平，不怪法海太多事的了和尚本应该只管自己念经，白蛇自迷许仙，许仙 自娶妖怪，和别人有什么相干呢?他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉 妒吧。

在群众的心目中，白娘子是位善良优秀的女子，法海是个多管闲事的和尚，白蛇理应得 到一个很好的结局，不仅母子相见，且位列仙班。唐传奇《霍小玉传》，写妓女霍小玉与负心 文人李益的恋情，小玉愤死对之加以报复，也流露出因果报应的思想。宋刘义庆的《宣验 记》、齐王淡《冥祥记升、北齐颜之推《冤魂志》都是记录佛教灵验，报应故事的专集。 中国的儒家文化，建立于农业社会血缘宗法制度上，家与国是同构的。家是国的微型形 态，国是家的扩大形态，因此家的建设与国的建设是先要治理好自己的家，而参政的根本目 标也是对家庭财富、多子多孙的向往。在中国历代那些失意的文人笔下，状元及第，奉旨完 婚便是对家庭鼎盛的美妙构想。人们同情白娘子，就把自己最企盼的归宿放在她的身上，这 满足了看戏的老百姓小市民的愿望。而且，中国的广大平民百姓在社会的变迁中，一直是悲 剧的主角，他们不愿在文学作品中再现现实不快的一面，而把美好的幻想都放在这个艺术世 界里，以精神上的安慰来填补倾斜的心理。传统的儒家文化又讲.‘乐而不淫，哀而不伤”，强

调文艺要体现中庸之道，表现中和之美，无论是思想内容，还是文辞形式，都要求做到’·温 柔敦厚”，所以这个中庸的民族并不习惯于承受惨烈的悲剧刺激，总给结局涂上一些明亮的暖 色，留下一点寄托。(下转第27页)廊访师专母报1，99年第4期

之上的人文关怀。作为现实生活的纯粹情感补偿，艺术沦为生活就意味着艺术仅片面地发展 自身的娱乐功能，而且也意味着艺术在逐渐擅变为一种享乐的工具口新写实派小说开辟的向 生活还原的趋势并没有导致艺术回到生活的原生态，但它以一种逼近生活的姿态混淆艺术和 生活的界限，并且使艺术消解于生活的自我关照之中，它们或者是“烦恼人生”或者是“官 场争营”或者是本领的摧残(《伏羲伏羲》)，或者是颓败历史(《状元镜)))。总之，它们对 现实和历史都抱着双重态度:敬畏/衰读，寻找/逃亡，模仿/涂改。新写实小说的生活化不在 于它描写生活的态度，而在于它本身就是一种当代世界中个人的生活态度。这时的艺术成为 现实自我意象化的手段。通过意象化过程，现实消除了个人的沉重，而成为一片愉悦的风景， 成为生活的艺术的本质就是娱乐，一种游戏后的娱乐。

80年代后期文坛上出现的纷杂现象从根本上更多的表现出来的是文化的平等精神，是对 主流语言一元化的颠覆。但这种颠覆并不是等于单纯的解构，而解构的同时也是一种创造。多

元化并不是笼统反对一切的理性理智，而是反对单一的理性和理智，是一种平等的理性和理 智。巴赫金的狂欢化也不是虚无主义和个人主义。席勒曾说:“对于美，人却和它游戏”，审 美精神首先是一种游戏的精神，但是它不归结于游戏，也就是说，审美的目的不止于对物象 的迷恋。伽尔默达在《真理与方法》中说“游戏在某种杰出的意义上就是自我表现”，这种表 现是深刻的审美理想的构成物。在表现的意义上，游戏的虚构不但不是一种作假，相反是向 真实性的深人和发展。所谓进人真实性，是在形象的表现中达到对自我存在的历史性的解释 性的重建。正是在自由与真实，现象与表现的必然联系中，审美精神才在游戏的封闭体系中， 构成一个解放的国度，一个超越的诗意的境界。

文学是文化的一部分，它们之间并没有截然分开的边界，社会经济只有通过文化这一中 介和文化一起对文学发生作用。而不同领域间的文化不是绝对的，它们之间存在着不容忽视 的相互联系和相互依存的关系。而最蓬勃最新鲜的文化生活，往往产生于各种文化的交界中，

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而不是某一种文化内部。从这个意义上看，80年代后期文坛上纷杂的现象，绝不仅仅是文学 领域意义上的，而更深刻、更广泛的意义是体现了当代文化发展的新气象。

注释:

①②分别见王一川《中国形象诗学》，上海三联书店1998年版，第199页、第201页。 (上接第18页)

结语

凄婉美丽的白蛇故事，富有浪漫的神话色彩，它沉淀了我们民族心灵底层的思想与文化 意蕴，反映了我们民族独特的思维方式与个性特征。白蛇从一个精怪逐渐转化为一个有美好 情操的优秀女子，白蛇传故事从精怪故事发展为一个生动感人的爱情故事是有其深刻的文化 原因的。本文所探讨的内容只是它所含盖的丰富的精怪文化、宗教文化、儒家文化 中的 一小部分。随着白蛇传故事一步步地趋向于世俗化与具有人情味，以更加贴近百姓的方式存 在于中国民间，它会吸引越来越多的人研究它。