白蛇传故事的文化意蕴(2)

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去接他 所有这些都表明了白蛇勇敢、可爱又可敬的女性形象的一面。可是话本并

没有将白蛇塑造成一个全人，在她的身上，还留有一定的妖性。白蛇去找道士报复，作者描 写她“睁一双妖眼”，而当她怒斥许宣轻信别人闲言，道:“若听我言语喜喜欢欢，万事皆休， 若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”言语中暴露了蛇妖 的狠毒性。但从整体上看来，白蛇的妖性还是大为减少，人性却显著地丰富起来，可怕的精 怪，正逐渐向具有美好情操的人转化。

白蛇形象的变化，反映了明代社会思想文化的巨变。

商品经济的发展和资本主义萌芽，把妇女日益深广地卷人到商品生产的大潮中，她们同 男子一道组成生产大军，妇女的政治经济状况因此得到改善，受到了社会的广泛重视。加之

黄帝内经白话文

宋明理学“存天理，灭火欲”思想已不能再掩盖政治上的腐败和人伦的丑恶，一种与程朱理 学相悖的异端思潮，在意识形态里发展起来。李赘公然蔑视六经的存在，积极倡导男女平等， 他主张妇女有恋爱自由和再嫁的权利，甚至在《初潭集》中列举数十个杰出女性，称赞她们 是“男子不如”。可以说，伴着这种思想的勃兴和市民队伍的壮大，中国的妇女逐渐得到了公 众的认可，人们的“妇女观”在不断变化。得益于现实社会中妇女地位的提高，白蛇从审美 理想的高度完成了艺术形象质的升华。白蛇不仅在形象上得到了转变，同时也在思想上具有 求平等自由的恋爱观，这是一种人格独立的新观念的表现。说明明人已经开始朦胧地意识到 自我的生存价值，并开始自由地支配自己的行动了。白蛇身上所浸透出来的这种人文主义的 异采是十七世纪前后时代精神的曲折反映。

如果说早期的白蛇传故事反映了男子色欲幻想的话，话本也多少透露出希望邂逅美女的 思想，但是它更倾向于讲述一个男女之间的情感故事。在这里，女主人公白蛇是真心付出感 情的，而正处于情窦初开、已届婚嫁年龄的青年男子许宣见到白蛇也很容易被吸引住。不过， 他们并不是什么才子佳人，白蛇以墉居的寡妇身份出现，许宣也只是一个普通的小市民。白 蛇没有叫许宣十年寒窗成就功名，倒是帮助他开店中做生意。这是当时一种流行的风气。明 代商业资本的发达和市民意识的抬头，强化了人们因商致富、富贵衡人的观念和追求财富的 欲望。当在现实中无法实现这种愿望时，他们就幻想出有个本领超凡的神仙，哪怕是妖怪来 助一臂之力。不只白蛇传故事，许多小说都有类似的记载。《甄异传·张牧》中的张牧，在穷 途末路之时，得到了一个女鬼的协助而最终暴富，可以说，以神仙鬼怪助人已在中国民间传 说中形成了一个传统。

话本白蛇传的情节与早期白蛇传迥异，但主旨上却有相似之处。小说的结尾，法海题诗 “奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷”，很显然地可以看出作者是要告诫世人以许宣为鉴，不 要贪恋女色，所谓“色即是空空即是色，空空色色要分明口”可是这里还需要解释的是作品中

为什么流露出对白蛇的同情。作者如此细致地描写了许宣与白蛇的感情生活，显而易见，是 与主题相悖的。他一方面正颜厉色，批判女色，一方面似乎压抑不住地要表现出对这对青年 感情历程的关注，这恰恰是中国两种彼此消长的文化思潮在作品中的反映。

两汉董仲舒立三纲之名，为儒家争得了学术独尊的地位，儒家因而成为以后两千年中国 文化的主宰者。儒家文化以封建的宗法观念和伦理道德为基础，强调的是个人的意志服从群 ·

15·廊坊师专母报1999年第4期

体的意志，个人的行为服从公众的道德规范。一代代的作家们接受了儒家的伦理观念，并且 深人骨髓，但以个体价值胜于群体的意志，个体行为超越传统道德规范的老庄思想、玄学和 禅宗，也同样成为中国人寻求解脱的精神支柱。两种文化并存，造成作家于作品内部创作意 向上的背离与断裂。中国封建社会一直以儒家思想为统冶思想，支配人们意识的也是孔孟哲 学，一切反儒家的思想是被斥为异端隐藏起来的。冯梦龙作为封建正统文人，“高台教化”下 的弟子，自然会高举儒家的旗帜，宣扬儒家的教义。他把白蛇传故事的主旨定为诫世是不足 为奇的。但是，另一种文化并非悄然不动，它也在慢慢的前行。明清时期，随着市民阶层的 崛起，新的社会思潮的冲击，人文主义的启蒙思想时时侵袭着传统的文人们。于是，在冯梦 龙的笔下，就出现了这样一个幻化成人，追求自我的幸福，虽历经洁难却矢志不渝的白娘子。 其实，白娘子本身也是个二元的矛盾体。作为人，她的身上体现着作者对美好生活的向往，作

为精怪，它身上蕴涵的却是对好色者的当头棒喝。

法海形象的出现也颇有意义。其一，他是思想大解放的产物。由于资本主义的萌芽，市 民阶层逐渐认识到了作为个体的人的存在价值。但是由于自身力量有限，所以他们对“人”

黄帝内经白话文

的

能为认识不足，话本小说中描写世人在鬼怪面前，常常显得软弱无力，只得依靠神仙道教的 力量来解决。于是便出现了镇妖除恶、求民苦难的神佛形象法海。其二，法海本身是金山寺 的和尚，他是代表佛的。佛教从印度传人中国，属于外域宗教。但是由于它广泛地吸收中国 本土的文化，经过不懈努力，终于形成自成体系的中国佛教。它在中国的影响越来越大，甚 至超越了土生土长的道教，选择佛的代言人高僧法海来平息这场人妖间的争斗显示了佛性广 大无边的法力。只在.’三言”中，就可以看到不少用宗教来解决现实问题的故事。《警世通 言》卷十七《陆五汉硬留合色鞋》写了浮浪子弟张茸与潘寿儿偿还前世冤业的故事，因为张 茸改过行善，“吃了长斋”，公案得以公平了结。《警世通言》卷十三《三献身包龙图断冤矛写 押司孙文被杀后到冥界作了东狱速报司判官，在侍女前三次现身，终于揭发了奸夫淫妇，这 个故事也宣扬了宗教的威力。

关于白蛇故事的戏曲，最早可追溯到明代陈六龙的《雷峰记》传奇，但据晚明戏曲评论 家祁彪佳的《曲品》中评论此剧说:

相传雷峰塔之建，镇白娘子之妖也，以为小剧则可，若全本则呼应全无，何以

使观者着意?且其词亦欲效举毕蟾，而疏处尚多。

大约一百年以后，出现了黄图秘《看山阁乐府雷峰塔传奇》，它是现存的《雷峰塔》传奇 的祖本。黄本两卷三十二折，弥漫了浓重的因果论的迷雾，黄本搬上舞台二十余年后，又有 “旧抄本”传唱口直到乾隆三十六年，产生了方成培的传奇《雷峰塔》，白蛇传故事才有了一 个比较完整和优秀的本子。《雷峰塔》凡四卷三十四出，情节和今天我们所了解的传说基本相 同。它在继承《白娘子永镇雷峰塔》的基础上，又增加了“端阳”、“求草”、“水斗”、“断桥、 “祭塔”、“佛圆”等内容。不过，方本《雷峰塔》的主要成就，还在于它吸收了人民长期创造

的成果，把白娘子塑造成一个极其完美的中国女子。白蛇的形象在这里已成为一个彻底的人 了。冯梦龙话本中存在的妖性消失全无，白蛇的容貌、性情与人间美丽的少女无异，而且，她

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16.娜坊师专李报1999年第4期

身上绝少封建礼教的束缚，这是人间女性无法比拟的。所谓“白云姑多情吃苦”，她已脱尽了 妖气，察赋了人性，成为一个值得同情与尊敬的真正妇女形象。她不仅容貌美丽、心地善良， 而且极有主见，善于治家，她和许宣初见时，设置的摄雨、附舟、借伞等关目，表现了她追 求爱情的主动性与智慧，待到时机成熟，她更是以叛逆的姿态主动向许宣求婚，这在封建社 会里，可是一个 …… 此处隐藏：2933字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……