琵琶记_的悲剧品格

古典戏曲研究3戏曲艺术2001

论《琵琶记》的悲剧品格

陈文新

　　关于《琵琶记》的评价问题,建国后的学

术界一度争议颇多。1956年6、7月间,中国戏剧家协会曾组织了一次专题学术讨论会,诸多看法可梳理为三个大的分支:一《、琵琶记》是封建说教戏,高明站在封建士大夫的立场篡改了民间戏曲,主要倾向是宣传封建伦理道德;二、高明虽然有着明确的教忠教孝的意图,写,;三、神,都未能《中的一句话快要搔着痒处“:《琵琶记》实为避乱世之有为文人发满腔不平于词彩中之神品。”但点到为止,语焉不详,其“不平”的含义究竟如何,仍无从索解。在我看来《琵琶记》,是这样一部作品:一个在宦海风波中经历了重重风险而终于“看破红尘”的隐士(高明),回首往事,不禁唱出了这曲以“功名逼人”为主旨的悲歌。悲剧的正面是“功名逼人”,是功名毁灭了蔡伯喈、赵五娘的“一家安乐”,悲剧的潜台词则是倡导隐士理想,认为隐居生活才适合于那个时代的知识分子。本文拟对此略作探讨。

一“、取爵位”“为忧患之始”知人论世。评价一部作品,不可不了解

作者创作的心理状态。据钱南扬《琵琶记作者高明传》,年青时的高明用世之心颇为热切,他曾感叹“:人不明一经取第,虽博奚为!”乃潜心钻研《春秋》“,识圣人笔削大义”,走上 8

科举应试的道路。他的前辈们劝阻过他,然

而他置若罔闻。出仕以后,他的倔强骨鲠的士大夫脾气使他不愧为一个敢作敢为的良吏《瑞安县志》,本传载“:(1345)第。授处州录事,有能声(),,。辟江,四明都事。凡狱囚。郡称为神。”赵　《东山存稿》卷二《送高则诚归永嘉序》说他“意所不可,辄上政事堂慷慨求去”。大概他的这种敢掼乌纱帽的脾气使得他的上司也只好由着他些。

他的人生道路的转折点是三年浙东统帅府都事的生活。赵　《东山存稿》卷二《送高则诚归永嘉序》“:俄台民弄兵城邑,驱丁壮,集其徒海浦,连巨舰数百以自固(以上数句指1348年11月方国珍在浙东起事)。帅阃吏不能治。有旨:行省臣总诸郡兵平之。省臣谓君温人,知海滨事,择以自从。君亦庶几因得自效。时浙东帅达公(江浙行省平章政事达识贴睦迩),以除凶为己任,一见君欢然。既开幕府,乃以论事不合,避不治文书。于是师出逾三时,卒烦大臣自京师来,以上意抚之而后定。解严,分宪诸将校,缓急利便,独君无一辞。以任满,即日还省垣,告归矣。于是交游之士咸造君,且谓儒者虽临事不见用,卒能究所守以自旌别为君贺。君设俎豆觞客;酒行,笑谓座中曰:‘前辈谓士子抱腹笥,起乡里,达朝廷,取爵位如拾地芥,其荣至矣;孰知

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沤,走舸复壁皆堪羞。不如煮茗卧禅榻,笑看

门外长江流。”《送朱子昭赴都》“:如此江山足行乐,莫将尘土污儒冠。”《题青山白云图》:“昨夜山中宿雨晴,白云绿树最分明。茅斋早起无他事,去看溪南新水生。”《题一青轩》:

为忧患之始乎!余昔卑其言,于今乃信。虽

然,余方解吏事归,得与乡人子弟讲论诗书礼义,以时游赤城、雁荡诸山,俯涧泉而仰云木,犹不失吾故也。’”决定回老家隐居去。尽管这一次隐居时间不长,便又再度被拉出来做官,但毕竟已是宦途尾声“:转江南行省掾,数忤权贵,除福建行省都事。道经庆元,方国珍(时已为元朝万户)欲留幕下,不从,即日解

“南山气冉冉,庭草翠粼粼。到眼无余物,抚怀都是春。松涛流绿野,竹影扫红尘。莫说市朝事,功名欲逼人!”

官。旅居鄞之栎社沈氏楼,因作《琵琶记》。隐士在中国文化史上史不绝书。士大夫明太祖闻其名,召之,以老疾辞。”隐居是高明隐居的动机则是各种各样的,范晔《后汉书 的人生终点和主旋律。

一个醉心于功名的人,在经历了三年浙东统帅府都事的生活后,为什么会有大幅度的心理变化,深感“取爵位”“为忧患之始”,隐居才得恰当选择呢?戴不凡《论古典名剧琵琶记》推测说“:可能是由于统帅朵儿只班主张进剿,高则诚则主张招抚的缘故,双方‘论事不合’,则诚一到浙东帅府,‘鲠’脾气,从此年,,。虽然,目前还没,可是,我们知道,高则诚的好友刘基,当时也在帅府任都事,也由于与统帅的意见不合,事后在绍兴就被元朝长期羁管起来。从这里不难想象‘避不治文书’的高则诚的生活。总之,讨伐军中的三年生活,是高则诚生平具有决定性的一个转折点。”这一推测大致是可信的。

高则诚著有《柔克斋集》二十卷,已佚,现仅存五十余篇,其诗词已全部收入《琵琶记讨论专刊》。这些诗文并非全是归隐后的作品,但其中格外鲜明的抒情形象却无疑是隐士,比如《题孟宗振惠麓小隐》:“汴水东边杨柳花,春风散入五侯家。繁华一去江南远,闲汲山泉自煮茶。”《次韵酬高应文》“:曾向天涯钓六鳌,引帆风紧隔银涛。七国游谈厌犀首,十年奔走叹狐毛。争如蓑笠秋江上,自　鲈鱼买浊醪。”《题萧翼赚兰亭图》“:人生万事空浮

逸民列传》曾将隐士区分为六个类别:一、隐

居以求其志;二、回避以全其道;三、静己以镇其躁;四、去危以图其安;五、垢俗以动其概;六、疵物以激其清。毫无疑问,种。

),成为蔡伯喈,“万两黄金未为宝,一家安乐值钱多”的田园生活理想。第二出《高堂称寿》,蔡伯喈的定场白是:“幼而学,壮而行,虽有青云之万里;入则孝,出则弟,怎离白发之双亲?到不如尽菽水之欢,甘齑盐之分。正是:行孝于己,责报于天。更喜新娶妻房,方才两月。却是陈留郡人,赵氏五娘子。仪容俊雅,也休夸桃李之姿;德性幽闲,尽可寄频繁之托。且喜夫妻和顺,父母康宁。自家记得《诗》中云‘:为此春酒,以介眉寿。’今喜双亲既寿而康,对此春光,就花下酌酒,与双亲称寿。”这里所展现的正是一幅家庭安乐的图景。

但是这幅家庭安乐的图景不久即为功名所毁灭。《琵琶记》的核心关目是“三不从”。过去占主导地位的一种意见认为“:‘三不从’是高明把蔡伯喈写成全忠全孝的主要关目”,而“高明把谴责蔡伯喈背亲弃妇的《赵贞女》改为歌颂蔡伯喈全忠全孝的《琵琶记》,他的

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主观意图是借此宣扬封建道德。”这说法缺少充足的理由。从剧本的描写来看“,三不从”直接导致了蔡伯喈家庭安乐的毁灭,而

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“三不从”的实质是“功名逼人”。第一个“不从”是:蔡伯喈本来不想应考,他父亲蔡公不从。第四出《蔡公逼试》,蔡伯喈以为“,亲年老光阴有几?行孝正是今日。终不然为着一领蓝袍,却落后了戏彩斑衣。思之,此行荣贵虽可拟,怕亲老等不得荣归。”但他父亲却说:“夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。是以家贫亲老,不为禄仕,所以为不孝。你去做官时节,也显得父母好处,不是大孝,却是甚么?”以“大孝”压“小孝”,而“大孝”的指向即“做官”,亦即功名。第二个“不从”是:他考中状元后,牛府招他入赘。他辞婚,牛丞相不从。这一次“功名”,转化成另一形态:权势,“功名逼人”即权势逼人。蔡伯喈拒婚的理由是“:千里关山,一家骨肉,教我怎生抛撇?妻室青春,那更亲鬓垂雪。”“父母俱存,告须难说。”而媒人警告他:班,威倾京国,天,,《激“:汉朝中惟,他敢和我厮挺相持。读书辈,没道理,不思量违背圣旨。只教他辞婚辞官俱未得。”终于将蔡伯喈“硬求来谐比翼”“,强扳来做连理”。第三个“不从”是:蔡伯喈辞官,朝廷又不从。第十五出《丹陛陈情》,蔡邕向皇帝“拜还紫诰”“念邕非嫌官小,,那家乡万里遥,双亲又老。干渎天威,万乞恕饶。”但圣旨却说“:孝道虽大,终于事君;王事多艰,岂遑

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雁足难凭,没个音书寄此情。田园荒了,不知

松 …… 此处隐藏：17776字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……