印光大师全集净土法要 5经法疑伪篇(2)

　　某氏之为人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。令不重实行，专事口说之徒蚁附蝇趋。足见今之学佛者，绝少正知见。使有正知见，若此人者，尚不肯用目相视，况肯依之学乎？其人之贪、之瞋、之痴，可谓世无其二。稍有知见者，无不视为恶魔。吾徒某某，在彼处住三年，彼尚念佛，初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗反诘，某氏不奈彼何，任彼念不问。其处所供的佛菩萨，皆属某宗者。而且成年不烧一炷香，成年不行一次礼。看经同看戏本，了不恭敬。古人所著，与己不合，则直
云放屁。而且贪心无厌，以刻全藏因缘，遍募瞎眼信心人钱财。如此种人，当被雷打。雷既不打，是佛法当被彼灭矣。奈何奈何。（文钞三编卷二·复蔡契诚居士书八）

护法宜躬行


　　外道邪说，皆无可虑。所可虑者，僧多不知法。及一班狂僧之妄谓为宏法，而实为灭法。然彼势力甚大，非神

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通圣人，无可如何。光乃粥饭庸僧，既无道德，兼无声望。何能转彼内外魔眷，令其心存正念，不受彼邪说所惑乎？勿道不作论，即作亦无所益。倘彼诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行。即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持。况其更深远之行为者乎？现在欲护持佛法，莫急于躬行实践。敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。恐汝妄冀光为作文，故特示及无可救药之状耳。惟洞察之。（文钞三编卷三·复林赞华居士书五）

　　无在世之祖师

　　凡属外道，皆系偷窃佛经，祖语，改头换面，以为己之经书。夫吾国自佛法东传，唯初、二、三、四、五、六祖，举世皆称为祖。六祖之法孙，名道一，俗姓马。因西天廿七祖有“马驹踏杀天下”之谶，当时皆称马大师。殁后悉称马祖。此外无一直称祖者。即初、二、三、四、五、六祖，亦殁后人尊称之，非当时即称为祖也。（文钞三编卷四·复卓智立居士书七）

佛经无高下


　　劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特《金刚》、《行愿》乎哉。《华严》一经，王于三藏，末后一着，归重愿王。但宜尊重《华严》，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。《华严》之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。《法华》之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓《法华》纯圆独妙，《华严》犹兼乎权（即指住、行、向、地、等觉而言）。然佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎？（增广文钞卷一·复永嘉某居士书三）

　　学净土不宜固执

　　《净行品》经意，法法圆通，不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿，心无羡欲，并断惑证真等义，通包括之。若止作食会，则完全悖经意义矣。至于“所作皆办，具诸佛法”，岂有不摄往生极乐之意在内乎，固宜依经而念。若如汝说，念佛之人，“净行偈”偈，均当改之，则成违经妄作矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书（即正编文钞所载之永嘉某居士））

遗漏经文成大罪过


　　《弥陀经》六方佛后，落去“舍利弗于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经”，二十字，几人屡校，皆未看出，实为业障心眼，令成大罪过也。（文钞三编
卷一·复宁德晋居士书六）

　　丁福保之误

　　丁福保所辑之《佛学大词典》。其名相甚博，而于考究殊欠详审。大约卅中必有一讹，唯通家方可了别，否则或致由彼致误（此依东洋人之成书而增订者）（文钞三编卷一·复宁德晋居士书七）。

　　丁氏所注之经，多皆专找证据

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，于文义殊未发挥。《弥陀经笺注》，讹处更多。（文钞三编卷二/·复陈士牧居士书一）

观经嘉祥疏为日人伪造


　　《观经》嘉祥大师《义疏》。一再细阅，其文法实在令人迷闷。一句话反覆数说，而义意含糊。兼且只派名义，前不详其所以，后不结其归宿。光意此《疏》，恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之徒，冒名而作。否则纵令传写致讹，不致通皆不成文理，杂沓琐碎，绝无显示大义，如须弥高出于海，八风悉吹不动。纵令好为更端者，不能移易一字之处。是为可疑。《十一面疏》亦然。彼慕吾国高人之名，妄自著书。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。（增广文钞·与徐蔚如居士书六）

　　《观经疏》，释文释义，甚为疏漏。其科则三四次频标，直是芜蔓不堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准。如此疏文，刻之何益。即令光修，亦无生色。若大改换，直成另著，不名为修。况天台善导各疏，遍法界流通。何不惜金钱，作此无益之事耶？取其嘉者流通，则于古人有光，于后学有益。若不论真伪，并皆流通。则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益。祈为彼言之。光前年见《十一面疏》，亦以为伪，特未形之言论耳。此等书断以不流通为是。（增广文钞·与徐蔚如居士书七）

印祖不敢注经


　　良以佛法乃超凡入圣了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之。有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。古人注经，有十年、八年注一部者。有毕生只注一部者。若天台、贤首、永明、蕅益等，实系久证法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。（文钞三编卷一·复丁福保居士书五）

　　光一无学问，二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。（文钞三编卷一·复丁福保居士书十七）

　　能存畏后之心，断不至违经叛古，贻诮将来也。凡注佛经，当另具只眼。不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。如纪大奎叶锡凤等，坐此之故，以弘法而竟成谤法，曷胜惜哉？（文钞三编卷一·复丁福
保居士书七）

对伪经不必理会


　　至于某某外道，所伪造之书，吾人只好任彼所为，各行各道。若与彼盲无目者辨别黑白，彼何能自知其非，反惹彼生谤讟耳。譬如狗子吃屎，彼自谓香美。若与彼说是臭恶，彼决不肯信，反谓说者不知好恶。当今之世，大家完全在黑暗中，越学问大，越糊涂。（文钞续编

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卷上·复许慧舫居士书（民国二十二年））

　　讟：dú　怨恨。又如:谤讟（诽谤，怨言）。

斥妄称佛祖示现者


　　人生世间，须守本分。衣服、器用、名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉。汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。非光道破，尚欲将所作之诗，遍示国人。俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。初则只取无知之人赞叹。次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白 莲 教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，不改事实。

　　彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。常与人说，“ …… 此处隐藏：2176字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……