福师大作业 比较视野下的外国文学

作业1

一、怎样理解人在认识世界的时候，常常把抽象化概念转换成修辞化表述？

答：（1）人是语言的动物，更是修辞的动物。人与动物最大的区别，就是可以用语言表达自己的意识。人的语言世界的外延就是人的认识世界的外延。语言之外的存在不能进入人的认识视野，人不可能存在于自己的语言世界之外。人以语言的方式拥有世界，事实上，人对世界的把握，一旦进入审美境界，主体对世界的表述和理解，都是修辞化的。修辞实现石山叙中成为审美化的世界，是指更深地植入人的意识，成为主体认识世界的一种方式，并在这个意义上成为人存在的标志。

（2）修辞学家认为，修辞不是运用语言提高交际效果，而是运用符号手段来达到争取自己或他人信奉某事物的目的，而这对于认知过程本身是必不可少的。修辞不是只是使真理更有效，而是具有认知功能的，是创造真理。在我们看来，修辞创造真理的表述的同时，以语言的方式参与了抵达真理的认知过程（这个真理是相对的）。 （3）修辞是人类自觉的行为，也是不自觉的行为。在日常的交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在登市的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”半身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”，修辞就是这样不知不觉介入了我们的任职，包括介入了我们的思维方式。这种“不自觉的修辞”在认识世界的时候，大量的存在，它把抽象化概念转换成修辞化表述。如果把修辞化的意义。

二、阅读下面一段文字，并回答问题

三、哥伦比亚每年春天举行女囚选美比赛，优胜者获“监狱之花”称号，警方解释此举意在

引导女犯人追求美好的生活，增强她们弃恶从善、走向新岸的自信。调查表明获“监狱之花”称号的女囚大多减刑或提前释放。

问题 运用“修辞参与人的精神建构”的道理，解释“监狱之花”转变的原因。 答：修辞参与人的精神建构。人们参与修辞活动的时候，同时在建立着价值观、伦理观、生命观。一种修辞命名后，它的意义不仅仅在于某种命名使用了什么样的修辞方式，而在于这种命名对主体的精神建构产生了什么样的影响：从命

名者来说，命名形式寄托了某种生命关怀；上文中参赛的女囚，在获得“监狱之花”美称后，原先存在于她们心中和存在于社会中的那些对女犯人的看法中的“丑”的因素，都不同程度地得以化解。她们以“监狱之花”的角色身份重建与外界的对话关系，从而使她们按照“美”的方式重新设计、塑造自己的形象，因而渐渐完成从“丑”到“美”的转化过程。

四、下面的说法你赞成哪一种，请分析并说明理由。

1.修辞命名“女公子”是对男尊女卑传统观念的挑战 2.修辞命名“女公子”把“女卑”改造成了“女尊”

3.修辞命名“女公子”以表面上的“女尊”遮盖着实质上的“女卑”

答：修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质

（1）“女公子”是相对于“女卑”的一种修辞命名。在中国传统社会，不同的性别角色实在的生存位臵处于不同的等级秩序之中，男人处在尊贵的地位，女人处在卑下的地位，作为一种历史－文化现实，已经深深地烙进了人们的观念意识。男尊女卑，使女子背上了沉重的十字架，也许是为了重建一种平衡，人们设法对遭受着男性文化压力的女人进行重新命名，于是，“女公子”成为提升女性地位的一种修辞表达。

（2）“女公子”命名的表象和实质。在这个命名中，“女公子”的“女”，意味着一种性别角色限定，男性符号──“公子”才是“女公子”称谓的语义重心，修辞表达完成了“女儿”和“公子”这两个称谓的语义整合，借以遮掩中国文化对女子的性别歧视，掩盖 “尊女”背后的“卑女”：表达者用“女公子”尊称他人的女儿，在表达策略上是让生理意义上女性，向文化意义上的男性臵换，因此，修辞表达上对女性的“尊”，其实是文化上对女“卑”的遮掩，在本质上，它不过是把“女卑”象征性地臵换为“男尊”，“女卑”的实质并没有在“女公子”的幻象中改变，说穿了，“女公子”的命名，不过是以表面上的“尊”女，掩盖着本质上的“卑”女。

作业2

一、比较下面的表述，回答问题：

（1）集思广益／三个臭皮匠赛过诸葛亮

（2）拼命巴结／老鼠给猫理胡子——拼命巴结

（3）鬼话连篇／阎王爷贴告示——鬼话连篇

（4）少言、慎言／沉默是金

问题 为什么说人作为修辞的动物，比作为非修辞化的语言动物，更容易认识对象，也更容易认识自我？

答：“人类是语言的动物，更是修辞的动物”，人类创造了修辞的同时，修辞也反过来作用于人类，参与人类的精神建构。举个例子来说，对于一种事物，主体人类通过修辞将其描绘出来，并将这个描绘的结果储存在脑海中形成一种特定的感知，而后这种感知又将会反过来影响主体人类，并参与其的精神建构，起到主体人类行为导向的作用。 在日常生活中，我们被修辞所缠绕，生活中处处离不开修辞。修辞洞开我们的思维空间，也堵塞我们的思维空间。修辞激活我们的感觉，也窒息我们的感觉。修辞聚集我们的经验，也扩张我们的经验。修辞规定我们思考的方向，也改变我们思考的方向。修辞创设一个新的焦点，不同的经验、不同的表象，在这里相遇，重新凝聚成我们关于对象世界的认识。

二、有人认为修辞“反复”是自觉的言语行为，语病“重复”是不自觉的言语行为，这样区分对不对？为什么？

三、以某热水器广告“随心所浴”为例，分析修辞话语建构的合理和不合理。

四、联系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。联

系“家训”、“家规”等词语，分析“家”在中国人价值信仰中的修辞原型意义。

答：家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家

的住房， 在价值信仰中，个体人格修炼与“家训”、“家规”、“家约”、“家教”、“家风”、“家俗”、“家范”等关系甚密。一个孩子来到世上，最初知道的道德场所，

便是家。世界上很多民族都很重视家教，中华民族更是有着特别丰厚的家教文化积累，从周公戒伯禽，到曾国藩家书；从诸葛亮戒子书，到陆游示儿诗；从《颜氏家训》，到《袁氏世范》，家教文化对家庭成员健全人格、健康心理的塑造，起着至关重要的作用。“家训”把外在于家庭成员的价值信仰，内化为家庭成员的行为自觉，把他律的个体提升为道德自律的主体，使得家庭成员由亲缘意义上的存在变为文化意义上的存在。 在中国，家是温情、安逸的象征；养家、顾家是一种道德规范；分家是亲情的人为割裂；无家可归意味着灵魂无着的生存悲哀；离家出走更是一种自我放逐。而被逐出家门的痛苦，甚至不啻于人类被逐出伊甸园的悲哀。如果不仅仅从语义、而且也从文化的角度考察“家”的修辞原型，我们觉得汉语用“出家”表示断了亲缘和尘缘，实在耐人寻味。的确，个体成员从家庭背景中疏离，在完全丢失亲缘依托的一个陌生的“场”中确立自身的价值和意义，不仅在传统观念中被认为是十分艰难的，在行为方式上，也常常要付出加倍的努力。家庭亲情的凝聚力，给每一个试图挣脱、甚或彻底走出这个文化场的家庭成员带来阻隔。虽然，从表象上看，子女可以离开父母、妻子可以离开丈夫，但这种离开，很大程度上只是一种外在的挣脱，从深层看，离家的成员，能够真正走出这个家的固有生存模式吗？家庭成员的个人价值常常被放臵到相应的家庭关系和伦理关系中来设定，这种设定是先天的、外在的，它依据的是该成员在家庭中的位臵，因此，个体成员的生存能力、以及他们在现实世界安身立命的可能性，很难超越家而存在。

作业3

一、观察下列\女\旁字，分析汉语有关女性形象的\玉／瓦\喻象。 A组：妙 姝 婵 娥 娟 媛 委 娓 婉 妍

B组：奸 婊 娼 嫉 妒 嫌 妨 嫖 妄 婪

答：其一，这类叙述话语具有某种规定性通则。 考察一下异类相恋的双方，“人”多为男人，男人的爱恋对象，多是变形的神鬼妖狐，显然，这是站在男性立场上所作的角色安排，是以男性为本体的艺术设计。它意味着：只有当女子被喻为“玉”的一面突现出来，当女子以美丽的姿色满足男人对异性的审美渴求时，“人──神鬼妖狐”之恋便获得男人和女

人（神鬼妖狐所化美女）相爱的形式；当女人被喻为“瓦”的一面突现出来，当美女出现神鬼妖狐的原形，使男人产生疑惧、厌恶心理时，原先男女相悦中的异性相吸，便转化为异类相斥。

异性和异类，作为现实世界中女性形象的不同侧影，按照男性话语的叙事策略被编码。女子越能唤起男人的审美注意，越能博得爱心；而这类美女的异类原形，与人类距离越大，越使人类产生拒斥心理。面对这样的女性，男人可以进可以退、可以爱可以疑、可以近玩可以远弃，女人则被男性话语随意编排── 男人喜“玉”，便与神鬼妖狐所化美女如胶似漆，恩恩爱爱，全然不知或不见对方的妖魅气息；男人厌“瓦”，则视女子为外在于自身的异己力量，作为一种“异化”的存在，神鬼妖狐所化之女最终现出原形，必被男人弃如瓦砾。《太平广记》引《传奇》故事，记述猿精袁氏，嫁给落第秀才孙氏，理家生子。孙受表兄挑唆，以妻为异类。袁氏最终现出原形而归深山，临行抚二子咽泣，再三返顾，这一境像画面，可以看作女子命运在“瓦”意义上的隐喻。

二、\望洋兴叹\中的\望洋\是连绵词，\望洋\是两个汉字，一个语素，而语素是最小的意义

单位，\望洋\是不能再切分的最小单位，如果抽取一个语素的一半，进行随意置换，违反了语言规范，这是构词上的不合理。但是汉语\望╳兴叹\之类的用法却非常多，你怎样看待\望╳兴叹\用法的合理和不合理？

三、以“冻死迎风站”和“好死不如赖活”为例，说明“修辞参与人的精神建构”。 答：“人类是语言的动物，更是修辞的动物”，人类创造了修辞的同时，修辞也反过来作用于人类，参与人类的精神建构。举个例子来说，对于一种事物，主体人类通过修辞将其描绘出来，并将这个描绘的结果储存在脑海中形成一种特定的感知，而后这种感知又将会反过来影响主体人类，并参与其的精神建构，起到主体人类行为导向的作用。

在日常生活中，我们被修辞所缠绕，生活中处处离不开修辞。修辞洞开我们的思维空间，也堵塞我们的思维空间。修辞激活我们的感觉，也窒息我们的感觉。修辞聚集我们的经验，也扩张我们的经验。修辞规定我们思考的方向，也改变我们思考的方向。修辞创设一个新的焦点，不同的经验、不同的表象，在这里相遇，重新凝聚成我们关于对象世界的认识。 “冻死迎风站，和好死不如赖活”这是两种截然不同的态度，有些人看待生命如鸿毛般轻，有些人却为了苟且偷生宁愿放弃尊严放弃自由甚至放弃一切。