《常识与通识》经典读后感10篇(2)

　　意识形态的吃法要不得，因为吃的是自我催眠。

　　“吃哪儿补哪儿”这种“常识”阿城认为是意识形态，是催眠，是“信”，类似鲁迅《药》里的血馒头。阿城不无风趣地说，“‘吃哪儿补哪儿’，吃猪脑补人脑，这个补如果是补智慧，真是让人犹豫。”

　　若是他单讲些吃得吃不得的事，就算不上我所谓的煞风景——“风景这边独好”了，偏偏他能在吃中找到文化，在文学中找到吃。他说：

　　前些年大陆文化热时，用的一句“魂兮归来”，在屈原的《楚辞·招魂》里，是引出无数佳肴名称与做法的开场白，屈子历数人间烹调美味，诱亡魂归来，高雅得不得了的经典，放松来读，是食谱，是菜单。（7页）

　　我偏不信，正欲打开《楚辞·招魂》一探究竟，他竟将《招魂》菜单列了出来：

　　4.pic.jpg

　　这菜单简直为难厨子，连菜名里的字都认不全，更别提做。屈原是管不了现代人的事，也没备住有像阿城这样的秉承“吃货读书法”的读书人。

　　说了煞了别人风景的“独好”，再说说让一切风景荡然无存的“大煞”。

　　思乡是胃的事儿，不是心的事儿？

　　我承认，有因为美味而做出“惊人之举”的：

　　张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！’遂命驾便归。（《世说新语》）

　　但这故事里，还有一层观念的问题，张季鹰认为人生贵在适意，而非名爵，由此才下定决心追随那莼菜羹、鲈鱼脍。而阿城所谓思乡是由胃决定，则是认为有种叫蛋白酶的东西在“作怪”。他说：

　　所以长辈“不要挑食”的告诫会影响小孩子的将来，道理就在于你要尽可能早地、尽可能多地吃各种食物，使你的蛋白酶的形成尽可能的完整，于是你走遍天下都不怕，什么都吃得，什么都消化，也就有了幸福人生的一半了。

　　于是所谓思乡，我观察了，基本是由于吃了异乡食物，不好消化，于是开始闹情绪。（11页）

　　为了不挑食，必须形成完整的蛋白酶，要想形成完整的蛋白酶，必须吃尽各地食物，但无论行走何处，都会因消化不好所引发的思乡而饱受折磨，最终折返故里。这里隐藏着一个悖论：想走遍天下吗？先吃遍天下。想吃遍天下吗？请先走遍天下吧。蛋白酶不健全的人不能边走边吃，会害了思乡病。真可谓大煞风景。浓浓的乡愁，在阿城这里竟浅薄成消化问题。

　　煞风景之处还不独此，真正的吃货一定不太愿意拥有完整的蛋白酶，因为伴随这一拥有的，是一种失去——失去品尝未知美味时的惊讶。阿城这种通过完整的蛋白酶取消惊讶的说法真是令人惊讶，更令人惊讶的是，他认为文化中也有蛋白酶，如果你对不同的文化大惊小怪，那么，请补补蛋白酶。含有蛋白酶的文化，不过是经由生理影响心理而产生的。阿城还不无遗憾地表示，“可是却很难再进一步明白这一切源于生理。”

　　这倒让我想起了年轻时在医学院度过时光的毛姆，在那里，他见识了形形色色的人，以至于使他形成“缺少感到惊讶的特质”。他说：“就像我在我的旅途中，最古怪的景致、最新奇的环境在我看来都再普通不过，因此我不得不迫使自己去注意到它们是值得注意的”。（《作家笔记》）

　　第一次感觉到，有见识，原来是一件如此令人沮丧的事。

　　本能就是人性？

　　一九八七年的阿城迷上了一九六三年出版的一本译著《攻击与人性》，写了三篇相关文章，还收录到了二零一六年再版的《常识与通识》。由此可见，他对《攻击与人性》是真爱。但我实在找不出这本书有何可爱之处，相反，可疑之处，倒是不少。

　　《攻击与人性》作者劳伦兹认为，攻击性不仅是动物的本能，也是人的本能，不仅是动物进化的原始动力，也是人进化的不二法门。证明的方式是，动物如此，人，不该如此吗？本能就应该等于人性。

　　阿城同意劳伦兹的看法，认为很多人误解了达尔文的“生存竞争”理论——这种竞争只存在于异类间。劳伦兹说，错，同类会为了公平分配存活领域也会竞争，且激烈程度不亚于异类之间。为此，他特别做实验，证明鱼缸里的鱼，在厮杀完异类后，便将矛头指向同类，哪怕是雌雄同伴，也难逃此劫。

　　动物如此，人亦亦然——这是劳伦兹紧接着的表态，所以为了防止攻击性本能爆发，人类世界的“礼”就产生了，就有了它的功用。

　　对此，阿城完全同意。他认为，我们通常所谓人性高贵是误解了人性，人性没什么高贵与低贱之分，当我们说人性高贵，实际上是在说“礼”高贵，遵循礼法约束的人“应该”怎样，与人性关系不大。这时，他又满怀可惜不无遗憾地说：

　　说来“人性”既不应该是褒义词，也不应该是贬义词，而应该是中性的。不过中性是客观的意思，可惜我们离客观还有很大的距离，起码要等人类基因组的功能理出个头绪来才好再说。人类，从古到今，无非是通过对自己的行为的观察来了解“人性”，动物行为的科学研究，更不过才是几十年的事。（105页）

　　本能即人性、人性无贵贱的观点，直接使阿城得出这样的推论——孔子所言“人不独亲其亲，不独子其子”完全是向生物本能宣战，是不可能做到的事。至于《赵氏孤儿》的个例，不过是人类本能地在基因界选择了优胜劣汰——赵氏优质基因胜了程氏劣质基因，如是而已。基因不仁，只保留强者，不管姓啥名谁。

　　所以，别提什么自由意志，“人们所以害怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。”（《攻击与人性》）

　　别提什么思想，“新哺乳类的情感中枢在脑神经的结构中是个非常非常重要的角色，对脑部的其他功能有非常非常大的影响，到了可以左右我们的思考能力的地步。”（131页）

　　如是说来，我不仅终日被错觉困扰，也一定是被换过脑。不单是常人所谓“洗脑”之类，而是要真的换脑，唯有如此，方能让我的思考能力有脱胎换骨的变化。然而，我发誓，换了思考方式、提高了思考能力的事，确实有，至于换脑，真没有。

　　诸如此类，拿本能说人性，拿动物说人事儿的地方，在《常识与通识》一辑里随处可见，阿城似乎就是为此而写。连“笑”这一最自然的情感表达，也不过是抑制攻击性本能的仪式性产物。你以为你是在笑吗？你只是害怕攻击而已。

　　攻击性本能为人类带来的不只是“笑”这样的美好事物，还有艺术创作和学术研究。为证明此观点成立，阿城会说，君不见艺术作品中大都是通过性与暴力来展现爱？君不见百家争鸣的学术盛事不就因了一个“争”字吗？我能不说阿城你不懂爱吗？至于艺术和学术，我不敢说，因为，我也不懂。但至少，我可以找一位大人物来帮忙。 …… 此处隐藏：862字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……