《共和与经纶》经典读后感10篇(8)

　　十力说韩非是“伪法”，不过是为了让他成为一个“炮灰”，其实是为了要说明何为真“法”。首先，真正的“法家” 是讲“民主”、“民意”、“法制及维护人民自由等宪章”的，是针对君主，而非针对众庶的。其次，“法”和“术”对于治理国家来说尤为重要，“法”有如今天的成文法，官府编订，“法莫如显”，“术”则是君主用来统御群臣的，“术不欲见”。也就是说儒家的“法”并不同于法家的“法”，法家的“法”是没有自由民主思想的集权之法；而儒家的“法”是自由民主之法，是“圣人之法”，是用来规导天下众庶的，进而达致自由平等的大同世，因而也需要极权来强制那些不愿走向自由民主大同世的庶众。此外，十力认为人民是有“思想”的，所以《春秋》这部自由民主之法是为了人民的，而十力指责韩非是“禁锢人民思想”的，是针对人民的。十力的这一论断遭到了小枫的反对，刘小枫认为韩非更切合社会事实的，并非所有的人都有欲望、有能力、有必要去搞哲学，韩非是要禁止儒墨之士而使得人民成为有思想的哲学家，也就是说他要禁止儒墨之士引导人民皆有“出位之思”，去想“独与天地精神往来”。

　　然而十力还是主张“尚力”，认为任何政治都需要强权，但关键是看强权所服务的目的，“无道者尚力叫做行暴政，有道者尚力叫做致太平”。“有道”才能导向真民主，那么是否能够以法术来求“有道”呢？看欧洲历史，没有不经革命而立的自由民主，所有的革命非“法术”而不能建。所以，十力就开始为韩非的“极权术“正名了。他凭靠心性形而上学，将“极权主义”的“术”上升到形而上学的高度，其含义就是倡导“藏而不显”的某种主义，这与儒家的“引而不发”“欲人求自得”是一致的，十力免除了韩非极权之术道义上的负担。而韩非的“术”既具有极权性质，又有“致广大极深微”的形而上学性质，因此非一般人可用，为了避免暴政，必须由带领天下人走向自由民主的圣人来使用。韩非提出了对这个圣人的诸多要求，并且将道家的“道论”与其君权论融合在一起，“因天道，究物理”。总的来说，十力已经让“君不同于群臣”的极权论获得“正名”，儒家圣人只要“有道”就可以“极权”，进而从本体论上为自由民主圣人极权或独裁寻得了依据。

　　《心体与自由》篇讨论十力与韩非的“术”观。

　　十力所想要构建的国家哲学，一则必须通过民主革命反封建，二则必须植根于中国本身的政治思想，即儒家思想、法家思想、道家思想。但是十力倾向于儒家的“道”与法家的“术”相结合。因而，在十力为韩非的“极权”正名后，就要从形而上学本体论层面挽救韩非法术论的极权性质，切断韩非的极权论与道家形而上学的关联，用儒家形而上学取而代之。

　　十力要让我们知道，儒家圣人是比道家圣人更优的选择。道家指导下的治国当“以杀为治术”，而儒家是以施行教化的“政教”为治术，儒道不同的治国之术基于不同的心性基础。道家的形而上学本体是冷静的“智”， 讲究“致虚守静”结果导致冷静的睿智心性；韩非残酷的权术论与道家聪明睿智的本体论的联系在于，“聪明睿智，天也；动静思虑，人也”“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌”。而儒家圣人治世以“心性诚”为基础，“诚”是万化之本，万物之源，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“思诚”不仅是“尽人合天之学”，同样重要的是实行“政教”的制度安排，“政教”制度实际上就是“育天下人的教化”。至此，十力对韩非极权术的本体论改造已经进一步推进到心性底蕴层面，甚至更进入到了制度层面。

　　作为制度安排的“政教”是离不开治术的，而在“诚”这一本体论规定下的政教之术又与韩非“出于阴深，流于险忍”的极权术不可同日而语。儒家之术被十力解释为“未有学养子而后嫁者也”。也就是说治国者当有赤诚之心，儒家的圣人王是天下人的父母，圣人与民众的关系不是统治与被统治的关系，而是父母与子女的关系，这种关系是自然而然的“天道”。而父母对子女的职责是教养孩子，“尽心调顺扶导”，使其“心性自由”；当子女“生而气质顽劣特甚”时，作为父母的圣人就应“严加禁戒，纳之正道”， 这种限制与“养成其子的独立自由与发展其子之天赋良知良能”并不相违背，而是出于爱护之心的；况，由于“诚”是普遍的人性，“顽劣特甚”的子女毕竟是例外。到这里，十力便从心性本体论和“术”论证了儒家的圣人论是优于韩非及道家的。十力心目中真正的自由民主是“天下人人有士君子之行”，天下人在儒家圣人的带领下走向民主自由或者实现自己的本性，这就将儒家圣王论与自由民主论实现结合。

　　但是，仅用父母与子女的关系并不能完全解释人世间复杂的政治关系，按照十力心中的《春秋》大同世理想，实现真正的自由民主意味着最终消弭一切政治关系。这就涉及到人性论。韩非法术观的前提是对人性和政治的悲观看法，亦既是性恶论——十力对韩非性恶论的批判是他改造韩非法术论的前提。十力认为，韩非书中大谈人世间的各种邪恶，足以表明“形而上学未能融通天人”，而十力的自由民主圣人论的极权术是可以“融通天人”的形而上学，是自由的人性论，自由民主是“君子见性知天之后才可能达到的境界”，而这种境界既不会消失，也不受人世生活宰制，因而这样的生活方式就使得所有的政治关系得以消弭了。十力批判性恶论，实际上是为了主张性善论，强调基于这样的人本善的心性才能实现他口中的自由民主。

　　然而在本篇最后，小枫还是为韩非辩驳，认为十力并没有看到韩非的人性学说并非是性恶论，而且，韩非知道政治生活必须要明是非、辨真假、判对错，因而才感到自己处世和为政的难处。

　　《圣人与独裁》篇主要讨论韩非与十力的法观和势观。在批判了韩非的性恶论，改造了韩非的术论之后，十力继续要评论韩非的法观。十力如何评论韩非的法观，以及十力为什么要作出如此评论，是理解本篇内容的两个方面。

　　十力批判韩非的形而上学不能“通融天人”，侧面说明自己的形而上学能够“通融天人”。首先他给出了自己所定义的一个心性形而上学的绝对律令：每个人都必须“自识其性”，“勿已行害性”，做到“无自以为之私”，“克尽其大己”，“利均于人”。但是，并非人人都能够做到“自识其性”，因而，人要实现形而上的绝对律令就必须借助形而下的“教化”，为政也就必须推行“政教”。况且，强制性的“政教”也不一定能够起作用，会出现“教之不率”的问题。出现这一问题，韩非认为应当用威严的法律来震慑，但十力确认为“政之失平，经之不正，故有革命”。似乎在十力看来，“教之不率”是封建专制造成的，因而要通过革命推翻“自为之私”的政治和经济制度，只要建立起自由平等的民主政治，就能够使得每个人“全其性”，就再也不会出现“教之不率”的问题。 …… 此处隐藏：1064字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……