中国情人读后感10篇(6)

　　最后我们会觉得惋惜，这样一个美好的女子为什么会在现实中有如此的蜕变。追寻原因，生命不可承受之重把我们的灵魂压的喘不过起来，挣扎也好，妥协也罢，换来的都是命运的不可逆转。出身于穷困潦倒之家的人，不知道要用多少年的努力才能换来别人一出生就有的生活状态，物欲的流窜使得精神追求成了真正意义上的空壳，这是个物物交换的社会，这是个利欲熏心的社会，那些追寻自我和情感的乌托邦家园的本真之心最终尸横遍野，目之所及，行走着的不过是面目可憎败絮其中的皮囊。在这样的社会背景下，中国式情人的存在更体现了她的社会意义，中国式情人，不过是迷失于金钱买卖的情感交易，用感情换取物质，换取安全感，在这种置换过来的纸醉金迷中麻痹自己，流放自己，用别人承加在我们身上的情感创伤加倍的在伤害别人的时候声讨回来，一次次的恶性循环导致了真善美本心的支离破碎。

　　梁晓声老师说现在的80后是迷惘的一代，西方在定义迷惘的时候，是那些目睹了人类空前大屠杀，经历种种苦难，深受民主关荣牺牲口号的欺骗 ，对人生射而回大感失望，从而表现出来的一种迷惘彷徨失望的情绪。在探索人生的过程中激动和失望，是一种孤独者的迷惘。

　　物质基础决定上层建筑，处于迷茫背景下的我们深切感受到了精神上的缺失。我们在日渐充盈的物质文化世纪里早已消弭了自己的真实存在感，我们在高速运转的城市机器中混乱了自己追寻的初衷，只有一时的痛感和快感才最能刺激我们的灵魂，让我们觉得自己还是个活生生的物体。孤独，迷惘，寂寞，体现在生活中便是躁动不安的张狂，无处安放的青春，混乱不堪的爱情，我们长久的在这个社会中生存，迷失了方向，丢失了灵魂。

　　“灵魂无法在外面长久地生存，多少次，当我发现赤裸的灵魂在城市的街道上垂死挣扎时，我都会用手掌轻轻地将它捧起哭泣，污秽也许能被死亡当地干净，我将复归于婴儿，躺在大地的中央，宽恕将像天空一般覆盖我。”关于爱情的追寻与迷失，燕群师姐的书给了我们更深的思考。

　　《中国情人》读后感(十)：爱很短，忧郁很长（转自杨风岸）

　　“夜的暗潮从窗户涌了进来，在不足十平方米的房间里澎湃。”

　　燕群改毕《忧郁的情人》，将定稿给我读了一遍。依她创作之初的拟设，这部小说当是一帧泛写当代众生相的浮世绘卷，但这楔子的第一句，却分明只属于一个人的心灵——本来对普天之下的人们一视同仁的夜色，却单单澎湃于一个女子的斗室，同样澎湃的还有这个女子无可救药的忧郁。

　　“社会的阵痛”固然没有离开过这部小说，而从夜色澎湃的那一刻起，纯粹内在于人物的某种精神的追索，也与叙述的延展如影随形。诚如书中所言，没有哪个人物完全可爱或可恨，人人都是孤儿，人人都在受伤，也将伤痛转嫁他人；然而，这些似乎本来都不必发生。倘若仅仅甘于生存的庸碌，哪怕是能够安于物质的餍足，香兰都不会如此饱受痛苦和满心忧伤（对比一下王梓和香梅的人生轨迹），而本已衣食无忧的商人汤乾坤、教授李诚和官员朱卫国所受的情感磨折，似乎更迹近于无事生非，自寻烦恼。他们的苦难，诚然是社会转型时期剧烈阵痛的一部分，但同时更是一种“自苦”，因为他们面对着一切因陋就简的现实，却不能自拔地渴念某些真诚、美好而永恒的东西，渴念的狂热灼烧着他们本已有限的生命，令他们疼痛而“忧郁”，却不甚自知，更无所适从。他们不约而同地将这种精神渴念托付给了爱情，其中所有的美丽与猥琐，热望与绝望，可能与不可能，一点一滴地汇聚成了一部漫长的心灵史。

　　香兰是用整个身心实现自己精神渴念的理想主义者。作为一个被猝然投掷到冷酷现实中的校园诗人，她把一切美好的希望都诉诸诗歌，来作为抵抗蝇营狗苟的唯一利器。凋敝的日子一再碾压着她，她依然紧抱着她的诗稿踽踽而行，同时令她不能释手的，还有她的尊严、希望，以及一向真挚的忧郁的爱情。然而，诗对胆敢拥抱它的人来说永远是一柄锋利的双刃剑，尤其是在它假爱情之名而行的时候。像香兰这样不甘于生命的委琐庸碌，而在“醒来时悲痛地呼喊”着的人们，总让我想起诗人丁尼生笔下的少女夏洛特：夏洛特被囚禁在城堡当中，注定一生只能从一面镜子里眺望窗外的世界，却厌倦了镜中日复一日平板单调的风景，夺门而出，去追寻路过的英俊骑士兰斯洛特。她的镜子从此碎裂，她失去了从前无知的快乐，更在颠沛流离中耗尽了自己年轻的生命。香兰藉以孤独漂泊的诗情，正如同夏洛特划向兰斯洛特城堡的不归之舟。她没有像夏洛特一样归于尘土，但我们看得清楚，她那诗情画意的忧郁如何在无休止的欺骗、漠视和磨折之下渐渐从她的灵魂剥离，浮上身体的表面，和俗艳的妆容一样，成为一件惹眼的装饰，与周遭纸醉金迷的世界相得益彰，下面却深藏着难以言表的悲哀。

　　香兰是惹人心疼的。诗人总是惹人心疼的。那种诗意的渴念，还有它转生而成的爱情，更是注定要惹人心疼的。汤乾坤不愿意承受这样的心疼，所以他在现实中如鱼得水，而只将爱情当作无聊时的点缀。自诩爱好中国古典哲学的他以“中庸”自命，以为如此游戏人生，便可以在情感上毫发无损。他对香兰的爱，起初和他自己“在天为龙在地为蛇”的书法、还有印有易经研究会头衔的名片一样，不过是附庸风雅的一部分。他占有香兰如同占有一件足以自炫的传世墨宝，面对茕茕孑立的香兰时“心痛的感觉”，则是他盛筵之后消食化积的一杯苦茶。然而，在这样的游戏中全身而退，并没有他想象得那么容易。

　　汤乾坤在无数次的假戏真做之后，终于发现自己其实不甘于叶公好龙的爱情，他对香兰的同情，甚至可以说真爱，要比他一向乐于承认的深挚许多。可是，香兰此时却已然不复往昔，心如死灰。像普希金笔下的奥涅金一样，汤乾坤在真正触碰到爱情的同时，就永远地失去了它，只好退避到自己一贯的麻木不仁当中，永远地孤独下去。游戏者赖以逃避忧郁的游戏，竟成了全部忧郁的源泉，这是何等强烈而凄怆的讽刺。

　　李诚不愧为一个哲学教授，和香兰与汤乾坤不同，他对自己的精神需求有着清醒的认知。但他和汤乾坤一样，不愿因不顾一切地追求内心生活而给自己的物质利益带来任何风险，其自私和精明，甚至更在汤乾坤之上。汤乾坤的自我解脱之道，是满足于肤浅的附庸风雅，李诚却执念于深切的自我陶醉。他用自欺欺人的幻想充填自己全部的精神虚空，在对现实无能为力时，这幻想就成了他自我麻醉的精神鸦片。他自命清高，洋洋自得，自导自演了一场又一场爱情的暧昧和纠葛，把自己想象得风流倜傥，以弥补他内心深处的自卑和婚姻生活的失意。 …… 此处隐藏：1196字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……