中国情人读后感10篇(2)

　　《中国情人》读后感(四)：这个年代的爱情（张强）

　　社会学家戈夫曼曾经提出一个很有趣的“前台后台”理论。他说，很多社会生活都可以分为前台和后台。前台是指个人扮演正式角色的社会场合——他们在进行“台上表演”。同一党派的两个有名的政客哪怕私下里彼此憎恨，但在电视摄像机前也可能会精心表演出一场团结友好的戏剧来。一对夫妇会小心翼翼地在孩子面前掩饰彼此的争吵，维持和谐的前台，只有在孩子熟睡时才会大吵特吵。后台则是人们组装道具并为更正式场合的互动做准备的地方，类似于剧院的幕后或者拍电影时的镜外活动。当人们安全地避往幕后，就能放松下来，把在前台小心克制的感情和行为风格发泄出来。

　　在人生这个大舞台上，我们每个人都扮演着很多社会角色，演出不同的剧目。如果说燕群的小说是她的“前台”，向读者展示她作为作家的一面，我更愿意以一个朋友的身份，告诉大家燕群在“后台”的“真面目”。

　　认识燕群已有七八年。和她那一拨我认识的人，好多都已是过眼云烟，而她仍然让我印象深刻。这不仅是因为我们曾经有过一段师生的缘分，更因为与她谈话令人愉悦。她的悟性、她的睿智以及她对问题的独到见解常常令我惊讶，每一次她口中的“请教”都会成为我们之间一次愉快的讨论。

　　四年前，我曾听她提起过她正在创作中的小说。她向我叙述了自己对小说人物的认识，对人物命运的把握。那时，我隐隐担心，在这样一个欲望的旗帜张扬，道德底线崩溃，多种价值观、道德观纠缠的时代，她的小说人物、她的故事、她所表达的观点会不会过时，会不会湮灭在雨后蛙鸣般的鼓噪中。如今看完她的小说，这担心不让杞人。

　　这些年来，女作家们创作了大量的关于爱情、婚姻题材的作品，从早一点的张欣、张抗抗、徐小斌，到近一点的王海鸰、万芳，她们的作品展示了在纷纭变换的时代中女性群体的多重命运和选择。她们笔下的女性，有人坚持古典的爱情，有人坚守女性的尊严，有人张扬欲望、高举性解放的旗帜……几乎每一部作品的出版，以及由其改编的影视作品的热播，都引起了整个社会的广泛关注、热论与思考。

　　珠玉在前，燕群的作品能否后来居上，超越那些早已成名的女性作家，对于这一点，我是深信不疑的。老舍先生曾经说过，一个作家最大的本事在于凭空创造出一个不朽的人物形象。燕群小说里的主人公，能否不朽，还有待时日检验。但说其鲜活，说其成功，绝非溢美之词。读者诸君，或许不会认同燕群小说所表达的观点，不会认同她笔下主人公香兰的选择，但一定会同意香兰是个极其成功的艺术形象。

　　我以为，燕群的这部小说一个最大的成功在于超越了以往的女性作家所惯用的，从两性、婚姻、情感、道德等视角展示女性命运的模式，其实质涉及到了康奈尔所说的“社会性别等级秩序”问题。对于一个统治了千百年的社会秩序，一两个女性个体的突破对群体无甚意义，一两个人的悲壮也仅是悲壮而已。所以，女主人公的命运是注定了的，是宿命。她们的情感是这样，她们的生活是这样，她们的命运依然是这样。

　　当年，我曾经问过曹禺先生，为什么你的周繁漪、陈白露让人又爱又恨，结局又都那么悲惨。老爷子回答说：“因为我爱她们。”但他又说：“在上帝面前，我们都是罪人。”对燕群小说里的主人公，我愿作如是观。

　　李珣有一首《浣溪沙》：

　　晚出闲庭看海棠，风流学得内家妆，小钗横戴一枝芳。

　　镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香，暗思何事立残阳。

　　一个美丽的仕女，独立残阳，别样的风情，独有的韵味，正契和我读燕群小说的感受。

　　《中国情人》读后感(五)：爱是孤独的猎手

　　有两种东西，我们越是时常反复的思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：孤独和爱。恰逢我日夜思考这一问题的时候，杨燕群师姐的书出版了，于是幸运的，我开始和她的文字有了一次交流和对话。

　　扉页的话值得玩味：“难道中国式情人就永远不能赋予‘情人’的美好含义；或者中国式情人就注定生在地下，活在夜晚？”作者的倾向性不言而喻，令人迫不及待的不仅是主人公“情人”的命运期待被揭晓，同时我们心中的爱情和道德标准也时刻准备着被挑战。

　　小说中的主人公香兰从大山走进都市，先后成为“老总”、“教授”、“高官”的情人，在经历沉浮与救赎中品尝着孤独，追求着爱情。恰到好处的比喻无疑是作者的特长，让读者在阅读中同时经历着深有感触的苍茫。其中，“孤独”这个被反复强调的意向被比喻成沙漠中的太阳，炙烤着香兰的内心，这焦躁与慌乱让女孩在城市中干涸，正像她周围芸芸众生一样，每个人都孤独着。但是，作者刚开始认为香兰并不是完全的“孤独”，纵然一个人在都市中打拼，饱受生活艰辛的摧残，但是亲人给了他坚强的力量，直到外婆和舅舅的接连离去，无依无靠的孤独让他开始疯狂地渴望亲人。如果说“爱”是香兰决定当情人与否的界限，那么“亲人”就一直是诱惑香兰跨越这一界限成为情人的重要因素。小说中三个男人不约而同地都向香兰表达过要做她的“亲人”的真诚，而结果香兰却只能成为他们的“情人”，这个在中国传统道德观中处于批判性的概念，在作者这里被赋予了同情的色彩。

　　此处，作者的书写是值得赞赏的。她赋予了主人公多向非单一化的人物形象，童年的记忆在她清澈的眸子里留下青翠的美好，都市的纷乱在她骄傲的身姿后唯有遍体鳞伤，她在纯洁的诗歌中追求爱情，在报复的欲海中舔舐伤口，善良、单纯、冷漠、绝情，这些相悖的因素同时展现在香兰身上，让我们对她产生了复杂的感情，这不禁让人联想起了陈忠实笔下的田小娥，批判者说她是自甘堕落的荡妇，但也无不露出对其悲惨命运的无奈；同情者将其喻为祥林嫂，但也会在哀其不幸之后，心中萦绕起一种怒其不争的愤慨；赞扬者称她为争取自由的女神，但这却也不能消除传统文化认知带来第一印象的反感。相比茅奖力作中的田小娥，这部处女作中对香兰的描写在彻底性上虽然还有待改善，但却同样把一个不能回避的问题摆在我们面前：我们可以用侠骨柔情来形容金庸书中，舞着玉女剑法来保护自己的小龙女，但是我们能够同样欣然接受田小娥、香兰用性武器这种方式进行反抗报复的行为吗？答案无疑是否定的，然而什么才能真正救赎生命？

　　正如存在主义所说：人是被抛到世界上来的，人的由来，注定了人生是一场“赎罪游戏”。从亚当夏娃偷吃禁果的原罪开始，人就开始具有了这种孤独的属性，每个人不得不遮挡起肉体乃至灵魂的羞处，这样隔膜自然而然地横亘你我之间，孤独也便成为了这苍茫大地中的一种永恒存在。香兰是孤独的，不管是内心还是现实，她都只有一个人，无论亲人离开与否，她都是孤独的，绝对的孤独。而拯救这孤独的唯有爱，在孤独的荒野中寻找回归乐园的途径，而那乐园，就是最初的爱。而这爱，是对别人的付出，更是对自己的尊重，而非香兰那种失去自我、对三个情人的依赖。 …… 此处隐藏：1254字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……