王安石《上仁宗皇帝言事书》翻译、解析(4)

方今取之既不以其道， 至于任人， 又不问其德之所宜， 而问其出身之后先，不论其才之称否， 而论其历任之多少。 以文学进者， 且使之治财。 已使之治财矣，又转而使之典狱。 已使之典狱矣， 又转而使之治礼。 是则一人之身， 而责之以百官之所能备， 宜其人才之难为也。 夫责人以其所难为， 则人之能为者少矣。 人之能为者少， 则相率而不为。 故使之典礼， 未尝以不知礼为忧， 以今之典礼者未尝学礼故也。使之典狱， 未尝以不知狱为耻， 以今之典狱者， 未尝学狱故也。 天下之人，亦已渐渍于失教， 被服于成俗， 见朝廷有所任使， 非其资序， 则相议而讪之， 至于任使之不当其才， 未尝有非之者也。 且在位者数徙， 则不得久于其官，故上不能狃习而知其事， 下不肯服驯而安其教，贤者则其功不可以及于成， 不肖者则其罪不可以至于著。 若夫迎新将故之劳， 缘绝簿书之弊， 固其害之小者， 不足悉数也。 设官大抵皆当久于其任， 而至于所部者远， 所任者重， 则尤宜久于其官， 而后可以责其有为。 而方今尤不得久于其官， 往往数日辄迁之矣。

取之既已不祥， 使之既已不当， 处之既已不久， 至于任之则又不专， 而又一二以法束缚之， 使不得行其意， 臣固知当今在位多非其人， 稍假借之权， 而不一二以法束缚之， 则放恣而无不为。 虽然， 在位非其人， 而恃法以为治， 自古及今，未有能治者也。 即使在位皆得其人矣， 而一二以法束缚之， 不使之得行其意， 亦自古及今，未有能治者也。 夫取之既已不详， 使之既已不当， 处之既已不久， 任之又不专，而一二以法束缚之， 故虽贤者在位， 能者在职， 与不肖而无能者， 殆无以异。 夫如此， 故朝廷明知其贤能足以任事， 苟非其资序， 则不以任事而辄进之， 虽进之， 士犹不服也。 明知其无能而不肖，苟非有罪， 为在事者所劾， 不敢以其不胜任而辄退之， 虽退之， 士犹不服也。 彼诚不肖而无能， 然而士不服者何也？ 以所谓贤能者任其事， 与不肖而无能者，亦无以异故也。 臣前以谓不能任人以职事， 而无不任事之刑以待之者， 盖谓此也。

夫教之、 养之、 取之、 任之，有一非其道， 则足以败乱天下之人才， 又况兼此四者而有之？ 则在位不才、 苟简、 贪鄙之人， 至于不可胜数， 而草野闾巷之间，亦少可任之才， 固不足怪。 诗曰： “国虽靡止， 或圣或否。 民虽靡 ， 或哲或谋，或肃或艾。 如彼泉流， 无沦胥以败。 ”此之谓也。

夫在位之人才不足矣， 而闾巷草野之间， 亦少可用之才， 则岂特行先王之政而不得也， 社稷之托， 封疆之守， 陛下其能久以天幸为常， 而无一旦之忧乎？ 盖汉之张角， 三十六万同日而起， 而所在郡国， 莫能发其谋； 唐之黄巢， 横行天下，而所至将吏， 无敢与之抗者。 汉、 唐之所以亡， 祸自此始。 唐既亡矣， 陵夷以至五代， 而武夫用事， 贤者伏匿消沮而不见， 在位无复有知君臣之义、 上下之礼者也。 当是之时， 变置社稷， 盖甚于弈棋之易， 而元元肝脑涂地， 幸而不转死于沟壑者无几耳！ 夫人才不足， 患盖如此， 而方今公卿大夫， 莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计， 臣切惑之。 昔晋武帝趣过目前， 而不为子孙长远之谋， 当时在位，亦皆偷合苟容， 而风俗荡然， 弃礼义， 捐法制， 上下同失， 莫以为非， 有识固知其将必乱矣。 而其后果海内大扰， 中国列于夷狄者， 二百余年。 伏惟三庙祖宗神灵所以付属陛下， 固将为万世血食， 而大庇元元于无穷也。 臣愿陛下鉴汉、 唐、五代之所以乱亡， 惩晋武苟且因循之祸， 明诏大臣， 思所以陶成天下之才， 虑之以谋，计之以数， 为之以渐， 期为合于当世之变， 而无负于先王之意， 则天下之人才不胜用矣。 人才不胜用， 则陛下何求而不得， 何欲而不成哉？ 夫虑之以谋，计之以数， 为之以渐， 则成天下之才甚易也。

臣始读孟子， 见孟子言王政之易行， 心则以为诚然。 及见与慎子论齐、 鲁之地， 以为先王之制国， 大抵不过百里者， 以为今有王者起， 则凡诸侯之地， 或千里， 或五百里， 皆将损之至于数十百里而后止。 于是疑孟子虽贤， 其仁智足以一天下， 亦安能毋劫之以兵革， 而使数百千里之强国， 一旦肯损其地之十八九， 而比于先王之诸侯？ 至其后， 观汉武帝用主父偃之策， 令诸侯王地悉得推恩分其子弟， 而汉亲临定其号名， 辄别属汉。 于是诸侯王之子弟， 各有分土， 而势强地大者， 卒以分析弱小。 然后知虑之以谋， 计之以数， 为之以渐， 则大者固可使小，强者固可使弱， 而不至乎倾骇变乱败伤之衅。 孟子之言不为过。 又况今欲改易更革， 其势非若孟子所为之难也。 臣故曰： 虑之以谋， 计之以数， 为之以渐， 则其为甚易也。

然先王之为天下， 不患人之不为， 而患人之不能， 不患人之不能， 而患己之不勉。 何谓不患人之不为， 而患人之不能？ 人之情所愿得者， 善行、 美名、 尊爵、厚利也， 而先王能操之以临天下之士。 天下之士， 有能遵之以治者， 则悉以其所愿得者以与之。 士不能则已矣， 苟能， 则孰肯舍其所愿得， 而不自勉以为才？ 故曰： 不患人之不为， 患人之不能。 何谓不患人之不能， 而患己之不勉？ 先王之法，所以待人者尽矣， 自非下愚不可移之才，未有不能赴者也。 然而不谋之以至诚恻怛之心，亦未有能力行而应之者。 故曰： 不患人之不能， 而患己之不勉。 陛下诚有意乎成天下之才， 则臣愿陛下勉之而已。

臣又观朝廷异时欲有所施为变革， 其始计利害未尝熟也， 顾一有流俗侥幸之人不悦而非之， 则遂止而不敢为。 夫法度立， 则人无独蒙其幸者， 故先王之政，虽足以利天下，而当其承弊坏之后， 侥幸之时， 其创法立制， 未尝不艰难也。 以其创法立制， 而天下侥幸之人亦顺悦以趋之， 无有龃龉， 则先王之法， 至今存而不废矣。 惟其创法立制之艰难， 而侥幸之人不肯顺悦而趋之， 故古之人欲有所为，未尝不先之以征诛， 而后得其意。 诗曰： “是伐是肆， 是绝是忽， 四方以无拂。 ”此言文王先征诛而后得意于天下也。 夫先王欲立法度， 以变衰坏之俗而成人之才，虽有征诛之难，犹忍而为之， 以为不若是， 不可以有为也。 及至孔子， 以匹夫游诸侯， 所至则使其君臣捐所习， 逆所顺， 强所劣， 憧憧如也， 卒困于排逐。 然孔子亦终不为之变，以为不如是， 不可以有为。 此其所守， 盖与文王同意。 夫在上之圣人，莫如文王， 在下之圣人， 莫如孔子， 而欲有所施为变革， 则其事盖如此矣。 今有天下之势， 居先王之位， 创立法制， 非有征诛之难也。 虽有侥幸之人不悦而非之， 固不胜天下顺悦之人众也。 然而一有流俗侥幸不悦之言， 则遂止而不敢为者， 惑也。 陛下诚有意乎成天下之才， 则臣又愿断之而已。

夫虑之以谋，计之以数， 为之以渐， 而又勉之以成， 断之以果， 然而犹不能成天下之才， 则以臣所闻， 盖未有也。

然臣之所称， 流俗之所不讲， 而今之议者以谓迂阔而熟烂者也。 窃观近世士大夫所欲悉心力耳目以补助朝廷者有矣。 彼其意， 非一切利害， 则以为当世所不能行。 士大夫既以此希世， 而朝廷所取于天下之士， 亦不过如此。 至于大伦大法，礼义之际，先王之所力学而守者， 盖不及也。 一有及此， 则群聚而笑之， 以为迂阔。 今朝廷悉心于一切之利害， 有司法令于刀笔 …… 此处隐藏：2196字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……