李华瑞先生在世纪大讲堂谈《王安石变法》

李华瑞先生在世纪大讲堂谈《王安石变法》

非常佩服李华瑞先生写的《王安石变法研究史》。
　　现在以资料的名义灌水：
　　
　　
　　
　　李华瑞先生在世纪大讲堂谈《王安石变法》
　　
　　
　　
　　
　　 主持人：欢迎走进世纪大讲堂，这里是思想的盛筵这里是学术的殿堂，今天我们继续来讲述中国历史上的改革故事，北宋王安石变法，对于王安石变法，有很多人都评论说，这是中国知识分子实现政治理想的一次最大的尝试，然而自从宋代以后，在历朝历代的知识分子当中，对于王安石变法持否定态度的都要远远多余持肯定态度的，这到底是什么样的原因造成的，北宋士大夫积极地入仕，推崇三代，和王安石变法之间又有着怎样的联系，今天有关这些问题我们就很荣幸地邀请到了首都师范大学历史系教授，李华瑞先生，欢迎，欢迎您，李先生。您这便请。
　　
　　好，首先呢，还是和我们所有的观众一起来通过大屏幕了解一下李先生。
　　
　　
　　
　　 嘉宾介绍
　　
　　李华瑞，1958年出生于四川绵竹，先后在西北师范大学河北大学攻读历史学，获历史学博士学位，师从著名史学大家漆侠先生。现为首都师范大学历史系教授；北京大学中国古代史研究中心学术委员；李华瑞对王安石变法进行了学术史性质的考查，2004年推出45万字的专著《王安石变法研究史》以“史料翔实，持论严谨”著称。目前主要从事宋辽西夏金史及中国古代经济史研究。
　　
　　
　　
　　 主持人：好欢迎李先生来到世纪大讲堂。刚才这个短片当中呢我们也看到说您是师从漆侠先生，您能不能给我们讲讲您的这位老师对您的影响都在哪些方面。
　　
　　 李华瑞：漆侠先生对我的影响首先是改变了我这个学术生涯，我在西北师范大学毕业以后，1987年的时候，偶然在光明日报看到他在招生，我当初就抱着试一下的感觉，后来录取了以后，漆侠先生，看了我当初的那个硕士论文，他说你那个硕士论文呢，做得还是有思路，但是书读得不好，都是二手材料，到我这来呢,好好读书，我就基本上踏踏实实，就是跟他做宋史.
　　
　　 主持人：那对于宋史的研究，您和您漆侠先生老师之间会有不同的观点吗？
　　
　　 李华瑞：应该有吧，比如说王安石变法，可能
我就和老师的意见有点不同。
　　
　　 主持人： 先生会认可您和他有完全不同的观点吗？
　　
　　 李华瑞：漆侠先生应该来说，对学生做研究这个方面呢，他是鼓励创新的，当然你不同意他的观点他是同意的，但是你不同意他的观点，不能说是你言之无物的，就是为翻案呀，或者为标新立异的这种

李华瑞先生在世纪大讲堂谈《王安石变法》

他是反对的，那他还是要坚持他自己的，就是你说的要言之有物，你不同意他的观点可以。
　　
　　 主持人：很多人进行学术研究呢，我也听说过，可能都是出于对某一个人物特别地热爱啊，或者是有一种特别的情感，不知道您在研究王安石变法之后，我想这个过程当中肯定是读了很多的书，也许王安石在您的心中已经变成了一个栩栩如生的人，并不是一个历史人物了，能不能跟我们讲讲您心目中的王安石他到底是个什么样子。
　　
　　 李华瑞：王安石首先是一个人格很高尚的一个人，就是说一个是对学术的那种追求，二是他对他自己主张的那种坚持，我一会儿要讲到的就是王安石，他要变法，他有自己的那种理想，他能跟宋神宗合作的时候，就是你按照，我们这个理想，走下去的时候，我跟你合作，如果说你离我这个理想太远了，那我就不做这个相位了，他不是那种贪恋官位的那种，他当宰相，跟那个宋神宗政见不合的时候他就会辞去相位，他屡屡辞去相位，就是包括他的政敌，对他的这一点，那么后来的，像陆九渊，就是南宋的一个大理学家，给王安石写的祠堂记就专门写这一点，后来像梁启超他们给王安石翻案的时候都讲王安石的政治操守是很高尚的。
　　
　　 主持人：那在王安石他的性格因素当中，有没有什么地方是您自己不太喜欢的，
　　
　　 李华瑞：那还是应该就是他，虽然就是我们说为真理坚持，这是一种好的品质，但是有的地方他过于固执，那么从好的方面他是坚持真理，可能不好的方面可能就会有一些比较善良的意见，或者比较不同的意见，他可能没有很好地吸取，这会影响他的事业。
　　
　　主持人：好我想关于王安石，王安石变法的话题呢我们已经开启了，所以接下来就让我们用掌声来欢迎李先生给我们进行今天的演讲，北宋士大夫与王安石变法的兴起。
　　
　　
　　 李华瑞：王安石变法是宋代，也是中国历史上的一件大事，自南宋初年，彻底否定王安石变法，迄今，历史已走过900年的历程，伴随着历史的脚步，对王安石的褒贬评议也是一桩几经变动，到今天，也难以了结的一桩历史公案。那王安石变法涉及面十分广泛，那么我今天在这里不宜做全面的评价，我只
是想从王安石变法兴起及其失败，与北宋士大夫的崛起相关问题谈几点看法。
　　
　　北宋建国以后，实行崇文抑武，扩大科举选官范围，大兴学校教育的政策，士大夫阶层，迅速崛起，并成为北宋政治势力中与皇权共治天下的一支重要力量，那美国学者从二十世纪七十年代在探讨唐宋变革的时候，他们也特别地关

李华瑞先生在世纪大讲堂谈《王安石变法》

注，宋代士人的政治动向和价值观念的变化，但是他们的探讨多数是限于这个思想文化领域，实际上北宋士大夫的崛起，有三个鲜明的时代特征：
　　
　　第一个特征，是自中唐已降经济重心南移的步伐加快，至北宋中叶的时候这个南方经济已开始超越北方，由于经济的发展和工商业的发达，南方新型的中小社会阶层的势力呢，日益扩大，据《太平寰宇记》和《元丰九域志》的统计，宋初东南地区，主户约占总户数的五分之三，经过一百年的发展，到北宋元丰时期，这个户数的主户，占总户数的比例达到了五分之四，这说明东南人口的阶级构成中间，中小地主和自耕农是占优势的，反之，北方的京东京西等路，从宋初主户占五分之三呐，到宋元丰年间的时候，就一百年，它还是五分之三，就是变化不大，那么随着南方经济力量在全国经济地位中的日益提高，特别是代表南方，中小社会阶层利益的士人，也渐次开始主导和控制北宋政治的话语权，据研究，这个宋仁宗朝，是北宋执政官员人数由北方多于南方转变为南方多于北方的分水岭，在北宋前期，南方士人作为北宋的执政官员的人数，只有12%，到北宋中叶的时候，他已经达到37%，那么到宋神宗的时候已经达到了62%，再比如这个翰林学士的地域分布呢也有类似的变化，宋仁宗以前的宋太祖，太宗，真宗三朝，在这三朝中间，北方士人担任翰林学士的数额，要占到70%以上，那么到宋仁宗时候，情况大变，南方士人，大幅度地增长，其百分比从前朝的最高不到30%，猛增到近60%，以后的各朝保持了这个趋势，这说明宋代的这个士大夫的崛起，南方士大夫是它一个很大的特点。
　　
　　
　　那么第二个特征是自中唐开始的儒学复兴运动到北宋中期达到高潮，大致形成了王安石的荆公学派，司马光的温公学派，苏轼的蜀学派还有洛阳二程、关中张载为代表的理学派，那么用融会贯通的儒佛道三家这个思想，重新地诠释儒家的经典，高扬内圣外王的大旗，重建社会秩序 …… 此处隐藏：10630字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……